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Dennis Hird

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James Dennis Hird, el segundo de cinco hijos, nació en Ashby, Lincolnshire, el 28 de enero de 1850. Su padre, Robert Hird, era un tendero y un devoto metodista primitivo. Este grupo religioso simpatizaba con las necesidades de las clases trabajadoras y fue importante en el desarrollo del movimiento sindical inicial. (1)

Hird se graduó de la Universidad de Oxford en 1875 y fue nombrado tutor y conferencista de los estudiantes de la universidad que no estaban adscritos a universidades individuales. En diciembre de 1884, Hird fue ordenado diácono de la Iglesia de Inglaterra y nombrado miembro de la Iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles en Bournemouth. Al año siguiente fue nombrado coadjutor de Christ Church en Battersea, donde sirvió en uno de los distritos más pobres de Londres. "En este puesto, trabajó arduamente por los pobres y los marginados, recaudando muchos miles de libras para los afligidos". (2)

En 1887, Hird fue nombrado Secretario General de la Sociedad de Templanza de la Iglesia de Inglaterra en Londres. Sin embargo, las autoridades se preocuparon cuando en 1893 se unió a la Federación Socialdemócrata (SDF) y comenzó a abogar por las mejoras en la educación de la clase trabajadora. El obispo de Londres, Frederick Temple, escribió: "El señor Hird debe dejarlos o dejarnos a nosotros". En opinión del obispo, el socialismo destruiría la libertad del individuo y cuando Hird se negó a dejar las SDF fue despedido de su cargo. (3)

Dennis Hird también fue parte del movimiento socialcristiano que jugó un papel importante en el desarrollo del movimiento obrero. Otros partidarios incluyeron a Keir Hardie, Philip Snowden, Ben Tillett, Tom Mann, Katharine Glasier, Margaret McMillan y Rachel McMillan. Las autoridades eclesiásticas decidieron sacarlo de Londres y Lady Isabella Somerset, accedió a ayudarlo nombrándolo rector de la Iglesia San Juan Bautista, en Eastnor. (4)

En enero de 1895 Dennis Hird dio una charla sobre "Jesús el Socialista" que provocó un gran escándalo. “El jornalero agrícola ha renunciado a la religión, el artesano no la quiere, el comerciante de la ciudad no tiene tiempo para ello, ¿y los ricos? Bueno, son bastante felices sin ella. Ahora, ante estos hechos, ¿no es así? ¿Le parece extraño que el Hijo de Dios venga al mundo y no pueda descubrir una forma de gobierno o una religión que pueda sanar al mundo? Pero antes de condenarlo, asegúrese de saber cuál es la religión de Jesús. y asegúrese de que se haya probado ". (5)

Hird también escribió una novela al estilo de Jonathan Swift, "una sátira mordaz sobre Inglaterra" titulada Toddle Island: siendo el diario de Lord Bottsford. A esto le siguió otra novela, Un cristiano con dos esposas (1896), un relato humorístico de aquellos "que creían en la infalibilidad de la Biblia de cabo a rabo". Lady Somerset decidió ahora que "su rebelde rector debía irse" y fue despedido. Hird ahora tuvo que vender su biblioteca para brindar apoyo a su familia. (6)

En febrero de 1899, Charles A. Beard y Walter Vrooman establecieron Ruskin Hall (más tarde conocido como Ruskin College), una universidad gratuita que ofrece cursos nocturnos y por correspondencia para la gente de clase trabajadora. Los dos hombres recibieron la mayor parte de sus fondos de sus dos esposas ricas, Mary Beard y Amne Vrooman. (7) Recibió su nombre del ensayista John Ruskin (1819-1900), que había escrito extensamente sobre la educación de adultos. (8) La idea era que "la economía y la sociología deberían enseñarse desde el punto de vista de la clase trabajadora, aunque sin excluir el punto de vista capitalista oficial, si eso se consideraba deseable". (9)

Ruskin Hall también se llamaba "Colegio del Pueblo" y "Universidad del Trabajador". Debía ser una institución residencial que brindara oportunidades de estudio durante todo un año o por períodos más cortos, según correspondiera. El elemento residencial del trabajo del Colegio en sus primeros años estaba abierto solo a hombres. Harold Pollins señaló: "Iba a ser parte de un movimiento nacional para atender al gran número de personas que querían estudiar pero no podrían tomarse un tiempo libre. La provisión para ellos, tanto mujeres como hombres, sería en dos partes: cursos por correspondencia y clases de extensión en sus propias localidades impartidas por la facultad de Ruskin Hall y por otros profesores ". (10)

Walter Vrooman, que admiraba la forma en que Dennis Hird había sacrificado su carrera para defender sus creencias socialistas, decidió nombrarlo como el primer director de la universidad. Al final del año, la universidad tenía cincuenta y cinco estudiantes. Janet Vaux ha argumentado que "Ruskin ... fue concebido como una comunidad cooperativa y un colegio laboral. Otras influencias en el colegio incluyeron a académicos de la Universidad de Oxford que estaban interesados ​​en extender la educación universitaria más allá de los chicos de clase alta que eran su clientes habituales y muchos en el movimiento sindical que vieron la educación como una clave para ganar poder político ". (11)

Los estudiantes, casi todos, recibieron becas sindicales por valor de 52 libras esterlinas. Algunos de los primeros estudiantes incluyeron a Edward Traynor (un minero de Yorkshire que había perdido una pierna en un accidente de trabajo), Robert Carruthers (un ex empleado de reserva de trenes y soldado de King's Own Scottish Borderers), Frank Merry (miembro de la Partido Laborista Independiente (ILP) y secretario de Walter Vrooman), Joseph Heywood (un aprendiz de periodista en el Manchester Guardian) y Horace J Hawkins (miembro de la Federación Socialdemócrata que fue expulsado del colegio en noviembre de 1899). Se esperaba que los estudiantes realizaran casi todas las tareas domésticas, cocinar, servir, lavar los deberes y la limpieza general. (12)

Charles A. Beard y Walter Vrooman establecieron un consejo para dirigir el Ruskin College. Estaba formado principalmente por universitarios, a quienes pensaba en simpatía con los ideales que marcaba para la labor educativa de la institución. Tres sindicalistas, Richard Bell, Secretario General de la Sociedad Amalgamada de Servidores Ferroviarios, David Shackleton, el líder del Sindicato de Tejedores y Secretario General de la Sociedad de Compositores de Londres, Charles W. Bowerman, también formaron parte del Consejo.

En la universidad, Dennis Hird enseñó sociología, evolución orgánica y lógica formal. Esto significaba que Hird estaba enseñando sociología a sus estudiantes en el Ruskin College casi 50 años antes de que fuera reconocido oficialmente por la Universidad de Oxford. Durante estas sesiones presentó a sus alumnos el trabajo de Karl Marx, Charles Darwin, Herbert Spencer y Émile Durkheim.

Hird también publicó un libro que explica y populariza la teoría de la evolución, El libro ilustrado de la evolución (1906). Argumentó que la publicación del libro de Darwin, El origen de las especies (1859) fue "uno de los eventos más grandes en la historia de la humanidad, porque ha alterado los pensamientos del mundo y ha matado muchos errores". Hird continúa diciendo que "con respecto a los seres vivos - plantas y animales - la evolución enseña que todos ellos han venido descendiendo de pequeñas formas tempranas que eran tan simples y diminutas que nadie puede decir si eran plantas o animales". (13)

Dennis Hird estaba especialmente interesado en promover el trabajo del sociólogo Frank Lester Ward, partidario de la igualdad femenina y racial, quien argumentó que la pobreza podría minimizarse o eliminarse mediante la intervención sistemática del gobierno. Su trabajo fue muy controvertido y fue prohibido en varios países, incluida Rusia. Aunque sus conferencias sobre Ward fueron populares entre los estudiantes, molestaron a figuras importantes de la Universidad de Oxford. Un académico comentó que antes de que "Frank Lester Ward pudiera comenzar a formular esa ciencia de la sociedad que esperaba inauguraría una era de progreso como el que el mundo aún no había visto, tenía que destruir las supersticiones que aún dominaban la mente de sus colegas". generación. De éstos, el laissez-faire fue el más asombroso, y fue en la doctrina del laissez-faire que apuntó sus armas más pesadas ". (14)

La enseñanza de Hird tuvo un gran impacto en los estudiantes: "Dennis Hird fue el único miembro del profesorado residente que pudo, y lo hizo, ayudarnos a adquirir algún conocimiento científico sobre el mundo y el lugar del hombre en él. La mayoría de nosotros, antes de llegó a Ruskin, aceptó la teoría de la evolución, la descendencia del hombre del mundo animal, aunque era un punto de vista todavía compartido solo por una minoría de los británicos, y solo por unos pocos en la vida académica de Oxford. nuestro conocimiento del trabajo del gran biólogo Darwin y su teoría científica del origen de las especies ... El siguiente problema que tuvimos que considerar fue cómo las diferentes especies de organización social habían surgido y cambiado en la lucha humana por la existencia. Encontramos la respuesta a esa pregunta en las obras de un contemporáneo de Charles Darwin, el gran sociólogo alemán Karl Marx ... Habría sido difícil expresar adecuadamente con palabras el resplandeciente sentimiento de una inmensa liberación que se encendió en nuestra mente. ds por esas nuevas visiones del hombre y su obra. Fue casi como si hubiéramos descubierto un mundo nuevo, aunque en realidad fue el descubrimiento del viejo mundo a la nueva luz de un conocimiento rico y revelador "(15).

Además de Hird, Walter Vrooman nombró a otros tres profesores. Hastings Lees-Smith, quien también se desempeñó como subdirector, Bertram Wilson, quien se convirtió en secretario general de la universidad, y Alfred Hacking, un amigo y partidario de Hird, quien fue puesto a cargo de los estudiantes por correspondencia. Los estudiantes, casi todos, recibieron becas sindicales por valor de 52 libras esterlinas. (dieciséis)

Hastings Lees-Smith no estaba de acuerdo con la política de Hird. Fue educado para una carrera militar, primero en la Aldenham School y luego en la Royal Military Academy, pero como resultado de "una constitución débil" se fue para unirse al Queen's College. En 1899 se graduó con honores de segunda clase en historia. Miembro del Partido Liberal, enseñó economía y, como era partidario del libre mercado, disgustó a los estudiantes socialistas de Ruskin. (17)

Después de dos años, Amne Vrooman, que se había divorciado de su marido, dejó de financiar el Ruskin College. El secretario general del colegio, se vio obligado a buscar donaciones de particulares. Bertram Wilson, secretario general de Ruskin College, envió cartas explicando por qué necesitaban donaciones: "Señora, espero estar haciendo lo correcto al traer a Ruskin College a su conocimiento. Se fundó hace ocho años con el objetivo de brindar a los trabajadores un conocimiento práctico sólido " (18)

La mayoría de las personas que proporcionaron los fondos para la universidad no compartían las creencias políticas de Hird. Otras influencias en la universidad incluyeron académicos de la Universidad de Oxford que estaban interesados ​​en extender la educación universitaria más allá de los chicos de clase alta que eran sus clientes habituales; y muchos en el movimiento laboral que vieron la educación como una clave para ganar poder político ". (19)

Los estudiantes se sintieron cada vez más perturbados por la enseñanza económica de Hastings Lees-Smith. En ese momento, la Federación de Mineros de Gran Bretaña intentaba negociar con la Asociación de Propietarios de Carbón un salario mínimo para sus miembros. Lees-Smith usó sus conferencias para condenar esta estrategia con el argumento de que causaría desempleo y reduciría la inversión. Sidney Webb, el político del Partido Laborista, que abogaba por el salario mínimo, fue acusado de decir "una maraña de mentiras". (20)

Uno de los estudiantes, J. M. K. MacLachlan, miembro del Partido Laborista Independiente, escribió un artículo para la edición de septiembre de Joven oxford: "La política actual de Ruskin College es la de un comerciante benévolo que navega bajo una bandera corsaria. Profesando los objetivos queridos por todos los socialistas, ella niega esos mismos principios al repudiar el socialismo. Que el Ruskin College proclame el socialismo; que convierta su nombre de un forma de desprecio en un canon de respeto ". (21)

Noah Ablett, miembro de la Federación de Mineros de Gales del Sur, comenzó un curso en el Ruskin College en 1907. Fue completamente autodidacta y después de leer las obras de Karl Marx, Daniel De Leon y Tom Mann, se convirtió en un socialista comprometido. Según su biógrafo, Hywel Francis, "rápidamente dejó su huella en el pensamiento educativo en Ruskin y organizó clases de economía e historia marxistas como una alternativa al currículo liberal tradicional". (22)

Bernard Jennings sostiene que Ablett tuvo una influencia considerable sobre los estudiantes de Ruskin: "Las tensiones comenzaron a aumentar a medida que un número cada vez mayor de estudiantes se convertían en ardientes socialistas. Disfrutaban de las conferencias de Hird sobre sociología, un elemento importante de las cuales era el estudio de la evolución, en el que él había escrito un libro popular. No les gustaban las conferencias de Lees Smith sobre economía, aunque reconocían su capacidad como profesor, porque su adhesión a las teorías actuales del libre mercado era tan dogmática como la de los estudiantes de izquierda del marxismo ". (23)

En 1907 Hastings Lees-Smith, que más tarde se convertiría en diputado del Partido Liberal, fue nombrado profesor de economía en el University College, pero no aflojó su control sobre Ruskin. Se convirtió en presidente del comité ejecutivo de Ruskin College y fue asesor principal de estudios. Ahora tenía el control sobre la contratación de personal y nombró a Charles Stanley Buxton, de 23 años, como subdirector. Su padre era Charles Sydney Buxton, presidente de la Junta de Comercio. (24)

Lees-Smith también reclutó a Henry Sanderson Furniss para dar una conferencia sobre economía, quienes compartieron su punto de vista "sobre la relación entre la mejora de clase y la educación". Sanderson Furniss se dio cuenta de que él y Buxton tenían la intención de llevar a cabo la campaña de Lees Smith contra Hird: "Sin embargo, estaban mal equipados para hacerlo, o para proporcionar un antídoto a las ideas marxistas que Furniss criticaba sin saber mucho sobre ellas. . Sabían poco sobre la enseñanza y menos sobre la vida de la clase trabajadora ". (25)

Aunque Dennis Hird era el director de Ruskin College, no se le consultó sobre estos nombramientos. En su nombramiento, sus funciones se definieron como "estar a cargo en Ruskin Hall". Sin embargo, esto se cambió más tarde para decir que todas las decisiones serían tomadas por un Comité de la Cámara de tres, compuesto por el director, el subdirector y el secretario general del colegio. Buxton y Sanderson Furniss ahora unieron fuerzas para superar constantemente a Hird. (26)

Dennis Hird siguió siendo uno de los líderes del movimiento socialista cristiano. En 1908 publicó un panfleto, Jesús el socialista, que se basó en el discurso que pronunció en 1896, que resultó en la pérdida de su puesto como rector de la Iglesia San Juan Bautista, en Eastnor. El folleto vendió más de 70.000 copias. (27)

Hirds comienza el folleto con una cita de Henry Hart Milman, ex decano de St. Paul: "El cristianismo ha sido probado durante más de mil ochocientos años: tal vez sea el momento de probar la religión de Jesús". Comentarios extraños: "Esa es una pregunta urgente. ¿Es el cristianismo, como se practica y se enseña ahora, lo mismo que la religión de Jesús? ¡Sostengo enfáticamente que no lo es! "

Hird admitió que una de sus preocupaciones era que los pobres parecían estar rechazando el cristianismo. Su respuesta a este problema fue mostrarles que Jesús defendía el socialismo. "¿Era Jesús un socialista? Es cierto que nunca fue llamado socialista; también es cierto que nunca fue llamado metodista, ni bautista, ni papista, ni un hombre de la Iglesia de Inglaterra; gracias a Dios, nadie lo llamó de estos nombres. Es cierto que nunca vio a un socialista; también es cierto que nunca vio a un obispo ni a un papa ".

Hird luego pasó a mirar las enseñanzas del hijo de Dios. “Jesús dijo: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo' (Mateo 19:19 y 22:39). No conozco una definición de socialismo que se equipare a esta 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. Estás familiarizado con esta cita de la que Jesús hizo (Levítico 19:18), tan familiarizado con ella que quizás hayas pensado que era una expresión original de Jesús. Debemos recordar el método empleado por Jesús. Él no nos dio ningún sistema de pensamiento , sin credo, sin dogmas tachados, sin organizaciones eclesiásticas: desarrolló grandes principios, y muchos de ellos no eran nuevos, sino que fueron expuestos con nuevo vigor y contundentes ilustraciones ".

Dennis Hird intentó explicar por qué la Iglesia no se había mantenido fiel a las enseñanzas de Jesús: "Es mucho más fácil adorar a Cristo que imitar a Jesús, que los hombres han aceptado la adoración, y creo que algunos de ellos realmente creen, cuando confiesan sus pecados con la ayuda de un coro, o cantan sus himnos en bastante buena armonía, que Dios se complace con la dulce música. Jesús buscó hombres para imitarlo en lugar de adorarlo ... Eso es una cosa muy diferente de escuchar un servicio coral un domingo por la mañana y entregar un pequeño cheque al fondo del coadjutor. Jesús busca imitación, no adulación. Un cielo lejano, con un Dios lejano, envuelto en una gloria lejana, es no sirve para este mundo, y ciertamente no es parte de la enseñanza de Jesús ". (28)

Noah Ablett, el más izquierdista de los estudiantes de Ruskin, estableció clases de tutoría marxista en los valles centrales de la cuenca minera de Gales. En octubre de 1908, Ablett y algunos de sus seguidores establecieron la Plebs League, una organización comprometida con la idea de promover la educación de izquierda entre los trabajadores. El objetivo de la Plebs League era "lograr una conexión definitiva y más satisfactoria entre el Ruskin College y el movimiento obrero". (29)

La membresía de la organización estaba abierta a todos los estudiantes residentes y por correspondencia, pasados ​​y presentes, con el pago de 1 chelín. por año. Durante las próximas semanas se establecieron sucursales en cinco ciudades de la cuenca minera de Gales. Arthur J. Cook y William H. Mainwaring fueron dos de los primeros reclutas de estas clases. (30) Ablett fue descrito como "un joven notable, un rebelde de importancia cosmopolita, tal vez cósmica" y "como educador e ideólogo, era único". (31)

En noviembre de 1908, la Universidad de Oxford anunció que se haría cargo de Ruskin College. El rector de la universidad, George Curzon, fue el ex diputado del Partido Conservador y virrey de la India. Sus opiniones reaccionarias eran bien conocidas y fue el líder de la campaña para evitar que las mujeres tuvieran el voto. Curzon visitó la universidad donde pronunció un discurso a los estudiantes explicando la decisión. (32)

Dennis Hird respondió a Curzon: "Mi Señor, cuando usted habla del Ruskin College no se está refiriendo simplemente a esta institución aquí en Oxford, porque esto es solo una rama de un gran movimiento democrático que tiene sus raíces en todo el país. Ruskin College entrar en contacto más estrecho con la Universidad es pedirle a la gran democracia cuyo fundamento es el Movimiento Laboral, una democracia que en un futuro próximo cobrará vida y, cuando lo haga, traerá grandes cambios a su paso " .

El autor de La cuestión candente de la educación (1909) informó: "Al concluir, el estallido de aplausos que emanó de los estudiantes pareció anunciar el amanecer del día que Dennis Hird había predicho. Sin otra palabra, Lord Curzon giró sobre sus talones y salió, seguido por el resto del personal de conferencias, que no parecía nada complacido. Cuando el informe de la reunión se publicó en la prensa, los estudiantes notaron que la respuesta de Dennis Hird fue suprimida de manera bastante significativa y sustituida por algunos comentarios incoloros ". (33)

William Craik, miembro de la Sociedad Amalgamada de Servidores de Ferrocarriles (más tarde el Sindicato Nacional de Ferroviarios) señaló que sus compañeros de estudios estaban "muy perturbados por la dirección en la que se estaba moviendo la enseñanza y el control del Colegio, y por el fracaso de a los dirigentes sindicales a hacer cualquier esfuerzo para cambiar esa dirección. Los recién llegados teníamos poco o ningún conocimiento de lo que había estado sucediendo en Ruskin antes de llegar allí. La mayoría de nosotros éramos socialistas de un partido u otro ". (34)

Noah Ablett emergió como líder de la resistencia a los planes de Hastings Lees-Smith. Minero de carbón de Gales del Sur, fue uno de los estudiantes de Ruskin que recibió una gran influencia de las enseñanzas de Dennis Hird. Estableció clases de tutoría marxista en los valles centrales de la cuenca minera de Gales. En enero de 1909, Ablett y algunos de sus seguidores establecieron la Plebs League, una organización comprometida con la idea de promover la educación de izquierda entre los trabajadores. Durante las próximas semanas se establecieron sucursales en cinco pueblos de la cuenca carbonífera. (35) Ablett fue descrito como "un joven notable, un rebelde de importancia cosmopolita, tal vez cósmica" y "como educador e ideólogo, era único". (36)

A los estudiantes de Ruskin College se les prohibió hablar en público sin el permiso del comité ejecutivo. En un esfuerzo por marginar a Dennis Hird, se introdujeron nuevas reglas como el requisito de ensayos regulares y trabajos de revisión trimestrales. "Esto encontró una fuerte resistencia por parte de la mayoría de los estudiantes, quienes lo vieron como una forma más de hacer la conexión con la Universidad aún más cercana ... La mayoría de los estudiantes habían llegado a Ruskin College con el entendimiento de que no habría pruebas distintas de los ensayos mensuales elaboradas y examinadas por sus respectivos tutores, y luego discutidas en entrevistas personales con ellos ". (37)

En agosto de 1908, Charles Stanley Buxton, subdirector de Ruskin College, publicó un artículo en el Revista Cornhill. Escribió que "el vínculo común necesario es la educación en ciudadanía, y es esto lo que el Ruskin College intenta dar, consciente de que es sólo un parche nuevo en una prenda vieja". (38) Se ha argumentado que "se leía como si hubiera sido escrito por alguien que consideraba a los trabajadores como una especie de nuevos bárbaros a quienes él y sus semejantes habían sido llamados a domesticar y civilizar". (39) Los estudiantes no estaban convencidos de este enfoque como Dennis Hird les había dicho sobre la cita de Karl Marx: "Cuanto más logra la clase dominante asimilar a los miembros de la clase gobernada, más formidable y peligroso es su gobierno". (40)

Lord George Curzon publicado Principios y métodos de reforma universitaria en 1909. En el libro señaló que era de vital importancia controlar la educación de los futuros líderes del movimiento obrero. Instó a las universidades a promover el crecimiento de un liderazgo de élite y rechazó el llamado de los reformadores educativos del siglo XIX a una reforma en líneas utilitarias para alentar el "movimiento ascendente" de la clase media capitalista: "Debemos esforzarnos por atraer a los mejores, porque ellos serán los líderes del movimiento ascendente ... y es de gran importancia que su formación inicial se lleve a cabo en líneas liberales en lugar de utilitarias ". (41)

En febrero de 1909, Dennis Hird fue investigado para descubrir si había "identificado deliberadamente la universidad con el socialismo". El subcomité informó que Hird no era culpable de este delito, pero criticó a Henry Sanderson Furniss por "parcialidad e ignorancia" y recomendó el nombramiento de otro profesor de economía, más familiarizado con los puntos de vista de la clase trabajadora. Hastings Lees-Smith y el comité ejecutivo rechazaron esta sugerencia y en marzo decidieron despedir a Hird por "no mantener la disciplina". Le dieron seis meses de salario (£ 180) en lugar de preaviso, más una pensión de £ 150 al año de por vida. (42)

Se cree que 20 estudiantes eran miembros de la Plebs League. Su líder, Noah Ablett organizó una huelga de estudiantes en apoyo de Hird. Otra figura importante fue George Sims, un carpintero, que había sido patrocinado por Albert Salter, un médico que trabajaba en Bermondsey y que también era miembro del Partido Laborista Independiente. Fue el hombre elegido para tratar con la prensa. (43)

Las noticias del día Informó: "Es una de las huelgas más pintorescas, esta revuelta de los 54 estudiantes de Ruskin College contra lo que consideran la acción intolerable de las autoridades con respecto al Sr. Dennis Hird, el Director". En una entrevista con uno de los huelguistas, George Sims afirmó que las autoridades les habían dicho a los estudiantes que Hird había sido despedido porque "no había podido mantener la disciplina". La verdadera razón era la forma en que Hird había estado enseñando sociología. (44)

El 2 de abril el periódico publicó una entrevista con Dennis Hird: "He recibido cientos de cartas de condolencia de antiguos alumnos ... No puede haber fundamento de ningún tipo, técnico o de otro tipo, para la afirmación que no he podido mantener disciplina. El hecho de que tengo el amor de cientos de estudiantes, pasados ​​y presentes, y que harían cualquier cosa por mí, es sin duda la respuesta ". El periodista agregó que "los estudiantes trabajadores del Ruskin College estaban tan decididos como siempre a que bajo ninguna circunstancia consentirían que el Sr. Hird se fuera ... Tal como están las cosas en la actualidad, está claro que solo el reintegro del Sr. Hird puede salvar graves problema." (45)

Al día siguiente, el periódico publicó un editorial sobre la disputa: "Estamos lejos de querer tomar partido en la controversia, pero la unanimidad de los estudiantes en su apoyo al Sr. Hird, el director despedido, es un hecho que no se puede descartar". Puede ser que los alumnos se equivoquen en cuanto al motivo de su despido, pero no cabe duda del genuino cariño que tienen por su Rector y la realidad de su convicción de que su despido está asociado a un cambio orgánico en cuanto a the College ... Ruskin College es un esfuerzo por impregnar a las clases trabajadoras con ideales y cultura, lo cual, mientras eleva y beneficia a los estudiantes, no los divorciará de su propia atmósfera, sino que servirá para hacer esa atmósfera más pura y mejor ". (46)

Las autoridades de Ruskin decidieron cerrar la universidad durante quince días y luego readmitir solo a los estudiantes que firmarían un compromiso de observar las reglas. De los 54 estudiantes de Ruskin College en ese momento, 44 ​​aceptaron firmar el documento. Sin embargo, los estudiantes decidieron que usarían la Plebs League y su diario, el Revista Plebs, para hacer campaña por la creación de un nuevo y real Colegio Laboral. (47)

Dennis Hird recibió muy poco apoyo de otros defensores de la educación de la clase trabajadora. Albert Mansbridge, el
fundador de la Workers 'Educational Association (WEA) en 1903, culpó a la predicación del socialismo de Hird por su despido. En una carta a un amigo francés, escribió "la práctica vulgar de Dennis Hird al jugar con la conciencia de clase de los estudiantes hinchados y amargados por el magnífico panorama que tienen ante ellos de un Oxford en el que no participan". (48)

Noah Ablett tomó la iniciativa de establecer una alternativa al Ruskin College. Vio la necesidad de una universidad residencial como una escuela de formación de cuadros para el movimiento obrero que se basaba en valores socialistas. George Sims, que había sido expulsado después de su participación en la huelga de Ruskin, jugó un papel importante en la recaudación de fondos para el proyecto. El 2 de agosto de 1909, Ablett y Sims organizaron una conferencia a la que asistieron 200 representantes sindicales. Dennis Hird, Walter Vrooman y Frank Lester Ward estaban todos en la conferencia. (49)

Sims explicó que "el último vínculo que unía a Ruskin College con el movimiento obrero se había roto, la mayoría de los estudiantes habían dado el paso audaz de intentar fundar una nueva universidad propiedad y controlada por el movimiento obrero organizado". (50) Ablett propuso la resolución: "Que esta Conferencia de Trabajadores declare que ha llegado el momento en que la clase trabajadora debe ingresar al mundo educativo para resolver sus propios problemas". (51)

La conferencia acordó establecer el Central Labor College (CLC). Los estudiantes alquilaron dos casas en Bradmore Road en Oxford. Se decidió que "dos tercios de la representación en el Consejo de Administración serán organizaciones laborales en la misma línea que la constitución del Partido Laborista, es decir, sindicatos, sociedades socialistas y sociedades cooperativas". La mayor parte de la financiación original provino de la Federación de Mineros de Gales del Sur (SWMF) y la Unión Nacional de Ferroviarios (NUR). (52)

Dennis Hird acordó actuar como director y dar conferencias sobre sociología y otras materias, sin ningún salario. George Sims trabajó como su secretario y Alfred Hacking fue empleado como tutor en gramática y literatura inglesas. Fred Charles aceptó un puesto como tutor en historia política e industrial. El personal docente se complementó con profesores visitantes habituales, como Frank Horrabin, Winifred Batho, Rebecca West, Emily Wilding Davison, H. N. Brailsford, Arthur Horner y Frederick Pethick-Lawrence. En 1910 William Craik fue nombrado subdirector.

En 1911, el colegio se trasladó a Londres. "Muy poco después de que el Colegio llegara a Kensington, comenzó a impartir clases nocturnas, tanto dentro como fuera, para los trabajadores y trabajadoras del distrito, y a ampliar su alcance. No debían pasar muchos años antes de que apenas hubiera un suburbio en Gran Londres sin una o más clases del Labor College en funcionamiento. Nada como esto, no hace falta decirlo, habría sido posible si el College hubiera permanecido en Oxford ". (53)

John Saville ha argumentado que el Central Labor College ofrecía el tipo de educación socialista que no proporcionaban el Ruskin College y la Workers 'Educational Association. "Lo que tenemos en estos años es tanto el intento de canalizar la educación de la clase trabajadora hacia las salidas seguras y liberales de la Asociación Educativa de los Trabajadores y el Ruskin College, como el desarrollo de iniciativas de la clase trabajadora desde abajo; y es el único que hizo su contribución al movimiento socialista, y fue una contribución considerable ". (54)

Bernard Jennings está de acuerdo con Saville en este punto y señala que Richard Tawney, AD Lindsay y el arzobispo William Temple eran todos partidarios de Ruskin College y WEA sobre el Central Labor College: "No hay duda de que el establecimiento prefería WEA y Ruskin a el movimiento universitario laborista, un hecho explotado descaradamente por la WEA en la década de 1920. Temple, Tawney y A. Lindsay advirtieron a la Junta de Educación y las LEA que a menos que apoyaran a la WEA y respetaran su libertad académica, la educación de los trabajadores disminuiría a la CVX ". (55)

El Central Labor College siempre estaba corto de dinero. La Revista Plebs se utilizó para recaudar fondos. Su dinero se utilizará para un buen propósito, no lo dude. La bandera de la CVX se ha mantenido ondeando hasta ahora gracias al coraje, la devoción y el entusiasmo de la guarnición. Eché un vistazo ocasional entre bastidores, conozco el alcance de la devoción y ese entusiasmo. ¿Qué vas a hacer al respecto? " (56)

Dennis Hird sufrió durante muchos años una trombosis. Se puso muy enfermo en 1913 y estuvo confinado en su cama durante más de un año. Regresó al trabajo en 1914, pero en mayo de 1915 se vio obligado a volver a la cama. William Craik y George Sims se hicieron cargo de la mayoría de sus detalles. Sin embargo, Craik y Sims fueron reclutados en el ejército británico en 1917 y se vio obligado a cerrar hasta el final de la Primera Guerra Mundial. (57)

Uno de los antiguos alumnos de Hird lo visitó en 1919 y "a pesar del tedio de su prolongado confinamiento en la cama, estaba alegre y con muchas esperanzas de poder regresar a su puesto". Unfortunately he did not recover and died on 13th July 1920. William Craik replaced him as Principal of the Central Labour College. (58)

There is no greater marvel among men than that any poor man should not love Jesus, and yet how few of the poor find any real help in Him now.

My lecture can only be a sketch, and will be of no use unless you are going to examine the subject for yourselves. I will abstain from quoting great names, and confine myself to the Bible.

It is no part of my business to defend any particular socialistic scheme, or indeed Socialism itself. A few months ago a lady and a gentleman frankly avowed that to say that Jesus was a Socialist was blasphemous, and that it was a disgrace to a clergyman of the Church of England to say so, and the audiences who listened to these enlightened leaders of profound thought shouted "Down with him (Dennis Hird)." Now as that was the kind of thing the mob of the gentry shouted about Jesus, I felt cheered when I heard of it....

Was Jesus a Socialist? It is true He was never called a Socialist; it is also true He was never called a Methodist, or a Baptist, or a Papist, or a Church of England man; thank God, He was called by none of these names. It is true He never saw a Socialist; it is also true that He never saw a bishop or a pope.

What then, is Socialism? State Socialism is a national scheme of cooperation managed by the State. Most forms of socialism demand that the land and other instruments of production shall be the common property of the people, and shall be used and governed by the people for the people. In other words, "Socialism is equality of privilege for every child of man."

But you say that this is contrary to nature, it is impossible, it is the wild dream of a madman. Well, all this may be true. Certainly those who heard Jesus thought He was a madman, and said so (Mark 3:21).

But that is not our question: Did Jesus teach and live out principles such as now find their embodiment under the word Socialism?

Jesus said, "Thou shall love thy neighbor as thyself" (Matthew 19:19 and 22:39). I know no definition of Socialism to equal this "Thou shalt love thy neighbor as thyself.” You are familiar with this quotation which Jesus made from (Leviticus 19:18), so familiar with it that perhaps you have thought it was an original utterance by Jesus.

We must remember the method employed by Jesus. He gave us no system of thought, no creed, no cut-and-dried dogmas, no church organizations: He unfolded great principles, and many of those were not new, but were set forth with new vigor and forcible illustrations.

We cannot say this too frequently that Jesus gave principles - life-giving principles - and not dead rules. But, above all, we must be clear upon the fact that those principles were to act in this life and to regenerate this world.

Some think that Jesus came to make a few people ready for heaven. I find no such teaching in His words. It is here, in this struggling world, that there is go be the kingdom of God or there is no kingdom of God.

It is so much easier to worship Christ than to imitate Jesus, that men have taken up the worship, and I think some of them verily believe, when they confess their sins by the aid of a choir, or sing their hymns in fairly good harmony, that God is pleased with the sweet music. Jesus sought men to imitate him rather than to worship Him. "If any man will be my disciple, let him take up his cross and follow me." That is a very different thing from listening to a choral service on a Sunday morning, and giving a small check to the curate fund. A far-away heaven, with a far-away God, enveloped in a far-away glory, is no use to this world, and certainly is no part of the teaching of Jesus.

Take the Lord's Prayer (Matthew 6: 9-13, Luke 11: 2-4), which you say so often, but not in the words He taught you. Even that has been doctored to suit the palate of sickly Christians. That prayer breaks out with the confession that we are all brothers, and to prevent any mistake says, "Thy will be done on earth," and its first request is "Give us this day our daily bread" - the great bread cry of the human family stands before all else, "and forgive us our debts as we forgive our debtors"–this is carrying Christianity into the shop and the market-place: it is dreadfully real. "Forgive us our debts" is a matter of fact; "forgive us our trespasses" is a matter of words, and was not used by Jesus. "Lead us not into trial." I do not know what this means, but it certainly cannot mean that God might lead a man into sin; that would be to turn the world topsy-turvy. "But deliver us from evil"; and is there a greater evil than selfishness? The rest of the prayer, as commonly used, was, perhaps, not given by Jesus, but way added by someone else.

Now observe in the prayer, as given by St. Matthew, there is no mention of our going to live in heaven, but we are to do the divine will on earth; there is no mention of sin, but of bread; we are not asked to forgive somebody who has offended our pride, but to forgive him what he owes us. Thus read, the prayer becomes the cry of the poor.

The college, which at that time was known as Ruskin Hall, had been founded in 1899 by three visiting Americans (Walter and Amne Vrooman and Charles Beard), who had conceived of it as a co-operative community and labour college. Other influences on the college included academics at Oxford University who were interested in extending university education beyond the upper-class boys who were its usual customers; and many in the labour movement who saw education as a key to gaining political power.

The different political currents of the period were reflected in debates about and within the college. By 1909, differences about college governance and the syllabus (especially the teaching of the theory of evolution and of Marxism), as well as increasingly poisonous relations among the college staff, led to the sacking of Dennis Hird, a student strike, and the setting up of the Central Labour College by the striking students, with Hird as its first principal.

Vrooman and Beard appointed a fairly high profile left-wing socialist, Dennis Hird, as the principal of Ruskin, and another, Alfred Hacking, as lecturer in charge of correspondence courses. (There were only four full time staff in the beginning.)

Hird was an Oxford graduate (1875). In 1878 he was ordained as an Anglican priest and appointed as a tutor and lecturer to students of Oxford University who were not attached to individual colleges. From 1885-87, he was a curate in Bournemouth, and them moved to Battersea, where in 1888 he joined the (Marxist) Social Democratic Federation
(SDF). While there, he also became secretary of the Church of England Temperance Society for the London diocese. However, in 1893, the Bishop of London, Frederick Temple, found out about Hird`s socialist activities and forced him to resign from this Temperance Society position. In 1893, Lady Henry Somerset appointed Hird to a church living at
Eastnor in Gloucestershire. But in 1896, after he had given a talk about "Jesus the Socialist", she colluded with the bishop for that area to make him renounce his orders. This meant he could no longer earn a living as a clergyman. (Published as a pamphlet, Hird`s talk sold 70,000 copies.) By the time of the 1908-09 events at Ruskin, Hird had
renounced formal Christianity itself.

Working class students at Ruskin came to respect Hird so much that early issues of The Plebs Magazine carried adverts for plaster busts of Darwin, Herbert Spencer and Hird himself. Years later some former students still had these on their mantelpieces. As principal of Ruskin, Hird wrote to the British Steel Smelters Association to say that: "Many unions would be glad of an opportunity to send one of their most promising younger members for a year`s education in social questions". This gives us an important clue about what he thought the college was for. However, although Vrooman was a socialist, he was also a Christian, from a well-off nonconformist background. His main rebellion against this background had taken place at 13, when he took himself out of school. The US socialist publisher Charles Kerr was later to say of him that, although he possessed "the greatest enthusiasm for socialism
as he understands it, Vrooman is hopelessly erratic... he wants to be a dictator in whatever he is doing".

By deciding to name their project after John Ruskin, Beard and the Vroomans showed that they wanted it to challenge the existing order, but also that, like the Guild of St George founded by Ruskin himself, its focus would be ethical as much as economic. They timed the inaugural meeting for Ruskin Hall in Oxford to coincide with John
Ruskin`s 80th birthday. At this meeting Vrooman described his aim in this way: "We shall take men who have been merely condemning our social institutions, and will teach them instead how to transform those institutions, so that in place of talking against the world, they will begin methodically and scientifically to possess the world, to refashion it, and to cooperate with the power behind evolution in making it a joyous abode of, if not a perfected humanity, at least a humanity earnestly and rationally striving towards perfection". These words reveal Vrooman`s intention that the world should be changed by action from below ("begin methodically and scientifically to possess the world... and to refashion it"). But they also reflect his religious feelings ("the power behind evolution", and the suggestion that humanity cannot be perfected) and his wish to prevent discontent getting out of hand.


Dennis Hird was the only member of the resident lecture staff who could, and did, help us to gain some scientific knowledge about the world and man's place in it. Hird greatly enriched our knowledge of the work of the great biologist Darwin, and his scientific theory of the origin of species. We were now able to understand more clearly than before the problem and the solution to it presented by Charles Darwin. The problem was how animal and vegetable species originated and survived in the struggle for existence. He found the explanation of their origins and survival in the adaptation of their organisms to the conditions of their environments-not where his predecessor in this sphere of inquiry thought he found it, in survival tendencies inherent in their animal and plant natures.

The next problem we had to consider was how the different species of social organisation had arisen and changed in the human struggle for existence. We found the answer to that question in the works of a contemporary of Charles Darwin, the great German sociologist, Karl Marx. From Marx we learned that the evolution of human society had taken place not as the result of some innate tendency in social man, called "human nature", but as the result of social characteristics acquired in the changing ways in which man in the material process of his work acted upon and changed his external environment. "As man acts upon nature and changes it he at the same time changes his own nature."

Darwin brought our knowledge far enough forward for us to understand that "man could not have attained his present dominant position in the world without the use of his hands, which are so adapted to act in obedience to his will", those human hands which have played such a remarkable part in promoting the successes of his brain. What Marx taught us was that man did not come up from the simple field of nature empty-handed, that it was by learning to add new organs to his natural ones, by making himself tool-handed, that he was able slowly to leave that simple field of nature by modifying it through his work. In the beginning was work, and by and through his work, the work of his hands and of his brain, man became man. In that sense man made himself.

It would have been difficult to express adequately in words the glowing feeling of an immense liberation kindled in our minds by those new views of man and his work. It was almost as if we had discovered a new world, although actually it was the discovery of the old world in the new light of a rich and revealing knowledge.

The students were all standing and had formed a ring, in the centre of which Lord Curzon spoke. Mr. Hird also advanced to the centre and stood facing Lord Curzon while he replied. The contrast between the two men was very striking. The circumstances in which they met invested the event with a distinctly dramatic colour. Lord Curzon wearing his Doctor of Laws gown - not the glittering robes of the Chancellor's office, but robes of dark coloured cloth devoid of ornamentation, as if they represented the University in mourning for the condescension implied in his visit. Not so Lord Curzon himself, however. He stood in a position of ease, supporting himself by a stick, which he held behind him as a prop to the dignity of the upper part of his body. A trifling superiority in height, increased by the use of the stick, allowed him to look down somewhat on Mr. Hird. It was easy to see that this man had been a Viceroy of India. Autocratic disdain, and the suggestion of a power almost feudal in its character, seemed stamped on his countenance.

As the purport of Mr. Hird's reply reached his comprehension, Lord Curzon seemed to freeze into a statuesque embodiment of wounded dignity. For Mr. Hird was not uttering the usual compliments, but was actually rebuking the University for having neglected Ruskin College until the day of its assured prosperity. As he spoke, the students moved instinctively towards him as if mutely offering him support. Hird, who had begun with flushed cheeks and a slight tremor in his voice, now seemed inspired with an enthusiasm and dignity that only comes to a man who voices the highest aspirations of a great Movement.

In substance, he said: "My Lord, when you speak of Ruskin College you are not referring merely to this institution here in Oxford, for this is only a branch of a great democratic movement that has its roots all over the country. To ask Ruskin College to come into closer contact with the University is to ask the great democracy whose foundation is the Labour Movement, a democracy that in the near future will come into its own, and, when it does, will bring great changes in its wake".

As he concluded, the burst of applause that emanated from the students seemed to herald the dawn of the day Dennis Hird had predicted.

Without another word, Lord Curzon turned on his heel and walked out, followed by the remainder of the lecture staff, who looked far from pleased. When the report of the meeting was published in the press, the students noted that significantly enough Dennis Hird's reply was suppressed, and a few colourless remarks substituted. Very soon afterwards the Principal was made to feel that he had committed the unforgivable sin.

We are far from wishing to take any side in the controversy, but the unanimity of the students in their support of Mr. Ruskin College is an effort to permeate the working classes with ideals and culture, which, while elevating and benefiting the students, will not divorce them from their own atmosphere but will serve to make that atmosphere purer and better.

(1) Holliday Bickerstaffe Kendall, The Origin and History of the Primitive Methodist Church (1906) pages 429-432

(2) William Craik, Central Labour College (1964) page 37

(3) Colin Waugh, The Lost Legacy of Independent Working-Class Education (January 2009)

(4) John Beatson-Hird, Dennis Hird: Socialist Educator and Propagandist, First Principal of Ruskin College (1999)

(5) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 101

(6) William Craik, Central Labour College (1964) page 38

(7) Dennis Hird, Jesus the Socialist (1908)

(8) Howard Kennedy Beale, Charles A. Beard: An Appraisal (1954) page 214

(9) William Craik, Central Labour College (1964) page 35

(10) Charles A. Beard, La nueva república (5th August, 1936)

(11) Harold Pollins, The History of Ruskin College (1984) page 9

(12) William Craik, Central Labour College (1964) page 37

(13) Dennis Hird, The Picture Book of Evolution (1906) page 12

(14) Henry Steele Commager, Lester Frank Ward and the Welfare State (1967) page xviii

(15) William Craik, Central Labour College (1964) page 54

(16) William Craik, Central Labour College (1964) page 37

(17) Andrew Thorpe, Hastings Lees-Smith : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(18) Bertram Wilson, standard letter sent out to possible sponsors of Ruskin College (1902)

(19) Janet Vaux, The First Students at Ruskin College (27th May, 2016)

(20) William Craik, Central Labour College (1964) page 44

(21) J. MacLachlan, Young Oxford (September, 1901)

(22) Henry Sanderson Furniss, Memoirs of Sixty Years (1931) pages 88-90

(23) Hywel Francis, Noah Ablett : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(24) William Craik, Central Labour College (1964) page 51

(25) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 101

(26) William Craik, Central Labour College (1964) page 52

(27) Colin Waugh, The Lost Legacy of Independent Working-Class Education (January 2009)

(28) Dennis Hird, Jesus the Socialist (1908)

(29) William Craik, Central Labour College (1964) page 62

(30) Paul Davies, A. J. Cook (1987) page 11

(31) Kenneth O. Morgan, Labour People: Leaders and Lieutenants (1987) page 72

(32) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 102

(33) W. H. Steed (editor), The Burning Question of Education (1909) page 11

(34) William Craik, Central Labour College (1964) page 52

(35) Paul Davies, A. Cook (1987) page 11

(36) Kenneth O. Morgan, Labour People: Leaders and Lieutenants (1987) page 72

(37) William Craik, Central Labour College (1964) page 54

(38) Charles Stanley Buxton, Cornhill Magazine (August 1908)

(39) William Craik, Central Labour College (1964) page 57

(40) Karl Marx, Pre-Capitalist Relationships (1894)

(41) George Curzon, Principles and Methods of University Reform (1909) page 67

(42) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 103

(43) William Craik, Central Labour College (1964) page 79

(44) Las noticias del día (31st March, 1909)

(45) Las noticias del día (2nd April, 1909)

(46) Las noticias del día (3rd April, 1909)

(47) Brian Simon, Education and the Labour Movement (1974) page 325

(48) Albert Mansbridge, letter to G. Riboud (April, 1909)

(49) William Craik, Central Labour College (1964) page 82

(50) George Sims, speech (2nd August, 1909)

(51) Noah Ablett, speech (2nd August, 1909)

(52) Kenneth O. Morgan, Labour People: Leaders and Lieutenants (1987) page 72

(53) William Craik, Central Labour College (1964) page 101

(54) John Saville, The Labour Movement in Britain (1988) page 32

(55) Bernard Jennings, Friends and Enemies of the WEA, included in Stephen K. Roberts, (editor), A Ministry of Enthusiasm (2003) page 105

(56) Frank Horrabin, The Plebs Magazine (February, 1915)

(57) Stuart MaCintyre, A Proletarian Science: Marxism in Britain 1917-1933 (1980) page 74

(58) William Craik, Central Labour College (1964) page 113


Dennis Hird

James Dennis Hird, born in 1850 in Ashby, Lincolnshire, was a British clergyman, educator and author. The second of five sons, his parents’ families were well known in Ashby, credited as instigators for Primitive Methodism in Ashby, sparking his socialist tendencies. He would become a member of the Socialist Educational Association. Dennis graduated from Oxford University in 1875. In 1884 he was ordained as a Church of England deacon and a year later a priest. He left the ministry in 1896.

In 1899 Dennis was elected as the first Principal of Ruskin: he was admired as a man of great principle by founder Walter Vrooman. He was also described as “a man of a forcible and attractive personality, known to hold Nationalist and Socialist views of an advanced type”. He taught sociology, evolution and formal logic.

Found to be using the college for propagandist purposes, he was dismissed in 1909. Students went on strike, going on to form the Plebs’ League. Dennis went on to become Warden of the Central Labour College.


Dennis Hird Net Worth

Dennis Hird estimated Net Worth, Salary, Income, Cars, Lifestyles & many more details have been updated below. Let’s check, How Rich is Dennis Hird in 2019-2020?

According to Wikipedia, Forbes, IMDb & Various Online resources, famous Celebrity Dennis Hird’s net worth is $1-5 Million before died. Dennis Hird earned the money being a professional Celebrity. Dennis Hird is from británico.

Dennis Hird’s Net Worth:
$1-5 Million

Estimated Net Worth in 2020 Bajo revisión
Previous Year’s Net Worth (2019) Bajo revisión
Salario anual Bajo revisión.
Fuente de ingresos Primary Income source Celebrity (profession).
Net Worth Verification Status Not Verified


The Rules

Turtles were taught very specifically how to implement a trend-following strategy. The idea is that the "trend is your friend," so you should buy futures breaking out to the upside of trading ranges and sell short downside breakouts. In practice, this means, for example, buying new four-week highs as an entry signal. Figure 1 shows a typical turtle trading strategy.

Figure 1: Buying silver using a 40-day breakout led to a highly profitable trade in November 1979

Source: Genesis Trade Navigator

This trade was initiated on a new 40-day high. The exit signal was a close below the 20-day low. The exact parameters used by Dennis were kept secret for many years, and are now protected by various copyrights. In "The Complete TurtleTrader: The Legend, the Lessons, the Results" (2007), author Michael Covel offers some insights into the specific rules:

  • Look at prices rather than relying on information from television or newspaper commentators to make your trading decisions.
  • Have some flexibility in setting the parameters for your buy and sell signals. Test different parameters for different markets to find out what works best from your personal perspective.
  • Plan your exit as you plan your entry. Know when you will take profits and when you will cut losses.
  • Use the average true range to calculate volatility and use this to vary your position size. Take larger positions in less volatile markets and lessen your exposure to the most volatile markets.
  • Don't ever risk more than 2% of your account on a single trade.
  • If you want to make big returns, you need to get comfortable with large drawdowns.

Jesus the Socialist. Paperback – 1 February 2012

This is a biting, trenchant and often humorous introduction to Christian Socialist thinking. Perhaps this quote summarizes the spirit of the book: "I marvel that there can be a poor man who does not love Jesus, but I marvel still more that any rich man can endure His teaching" (p. 11). It is in the form of a sermon, one imagines given to a rather staid group. Hird pulls no punches, and makes the case for Jesus as a Socialist as well as one can. A very powerful short book. Algunos extractos:

"Woe unto you that are rich." " Not the drunken rich, the betting rich, the greedy rich, the careless rich, the tyrannical rich, the wicked rich--simply, without qualification, "Woe unto you that are rich." p. 9

"Jesus speaks two parables in which He introduces the rich: in one case He makes him a fool in the other He places him in hell. " p. 10

Note there is not a word said against the rich man's character. He was rich, and he lived as the respectable rich men of his time . That is all. Jesus is constantly dealing with this subject, and always in the same way. There is never a good word for the rich: there is never a censure for the poor." p. 11

"I marvel that there can be a poor man who does not love Jesus, but I marvel still more that any rich man can endure His teaching." p. 11


Jesus the Socialist Hardcover – 16 September 2015

This is a biting, trenchant and often humorous introduction to Christian Socialist thinking. Perhaps this quote summarizes the spirit of the book: "I marvel that there can be a poor man who does not love Jesus, but I marvel still more that any rich man can endure His teaching" (p. 11). It is in the form of a sermon, one imagines given to a rather staid group. Hird pulls no punches, and makes the case for Jesus as a Socialist as well as one can. A very powerful short book. Algunos extractos:

"Woe unto you that are rich." " Not the drunken rich, the betting rich, the greedy rich, the careless rich, the tyrannical rich, the wicked rich--simply, without qualification, "Woe unto you that are rich." p. 9

"Jesus speaks two parables in which He introduces the rich: in one case He makes him a fool in the other He places him in hell. " p. 10

Note there is not a word said against the rich man's character. He was rich, and he lived as the respectable rich men of his time . That is all. Jesus is constantly dealing with this subject, and always in the same way. There is never a good word for the rich: there is never a censure for the poor." p. 11

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Toddle Island

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other . Lee mas

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. Read Less


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Nuestra historia

William C. (“W.C.”) Fraser, a graduate of Creighton Law College, became a partner in the firm in 1917, and was very active in civic affairs. While president of the Omaha Chamber of Commerce in 1917 he helped to bring the bomber plant that later became Offutt Air Force Base to Fort Crook in Bellevue. In 1948 he was instrumental in retaining the base as the home for the Strategic Air Command. Fraser and the firm worked with Nebraska legislators to establish Nebraska as the first all-public power state, laying the groundwork for Fraser Stryker’s long-standing relationship with the Omaha Public Power District (OPPD). His efforts helped convince Western Electric and the Falstaff Brewery to locate in Omaha. Dedicated to helping others, Fraser helped with the launch of the first charity drive for Father Flanagan’s Boys Home and remained very involved in the Boy Scouts of America until his death.

W.C.’s son Robert Fraser joined the firm in 1939 after graduating from Creighton Law School. After serving in Europe during World War II, Robert returned to practice and was appointed the first chairman of the Omaha Airport Commission, where he battled corruption and misuse of funds. Like his father, Robert was deeply involved in charitable organizations, including the American Red Cross and the United Way.

Hird Stryker, Sr., joined the firm in 1921 after earning his law degree from the University of Chicago. He served as a captain in the field in France in World War I, and was one of the founding fathers of the American Legion. His primary client was Peter Kiewit Son’s, a relationship he built that still continues today with Kiewit Corporation.

Hird Stryker, Jr., joined the team soon after his graduation from law school at the University of Michigan in 1947. Like his father, he served his country in World War II. When he returned to Omaha, he focused on two of the firm’s largest clients: OPPD and Kiewit. He also became active with the United Way of the Midlands.

Fraser Stryker is honored to have contributed to the growth and development of Omaha and its surrounding areas, whether through our attorneys’ numerous philanthropic efforts or our success helping large entities like Offutt Air Force Base or Western Electric decide to come to the area. We strive to meet our clients’ needs through applying the diverse expertise of our team of attorneys, seeking innovative and creative solutions, and adapting to the changing legal and technological climate to ensure our clients benefit from the best available practices and research.


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