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¿Cómo puedo entender el efecto del Sonderweg en la Revolución de 1848?

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Estoy tratando de entender el efecto que tuvo el 'Sonderweg' alemán en la Revolución de 1848 en Alemania. ¿Hay referencias autorizadas / canónicas que ayudarían? PD: Como también hablo alemán y español, también se acepta cualquier artículo / libro en inglés, alemán o español;)


Recomendaría estos artículos: http://oxfordindex.oup.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199249978.003.0006 https://www.jstor.org/stable/40108749?seq=1#page_scan_tab_contents https: // www.uio.no/studier/emner/hf/iakh/HIS2351/h11/undervisningsmateriale/HIS2351_Kocka_HistoryBefore%20Hitler.pdf


Revoluciones alemanas de 1848-1849

los Revoluciones alemanas de 1848-1849 (Alemán: Deutsche Revolution 1848/1849), cuya fase de apertura también se denominó Revolución de marzo (Alemán: Märzrevolution), fueron inicialmente parte de las revoluciones de 1848 que estallaron en muchos países europeos. Fueron una serie de protestas y rebeliones vagamente coordinadas en los estados de la Confederación Alemana, incluido el Imperio Austriaco. Las revoluciones, que hicieron hincapié en el pangermanismo, demostraron el descontento popular con la estructura política tradicional, en gran parte autocrática, de los treinta y nueve estados independientes de la Confederación que heredaron el territorio alemán del antiguo Sacro Imperio Romano Germánico después de su desmantelamiento como resultado del régimen napoleónico. Guerras. Este proceso comenzó a mediados de la década de 1840.

Disturbios de rebelión derribados

Los elementos de la clase media estaban comprometidos con los principios liberales, mientras que la clase trabajadora buscaba mejoras radicales en sus condiciones de vida y de trabajo. Cuando los componentes de la clase media y la clase trabajadora de la Revolución se dividieron, la aristocracia conservadora la derrotó. Los liberales se vieron obligados a exiliarse para escapar de la persecución política, donde se les conoció como Forty-Eighters. Muchos emigraron a los Estados Unidos, instalándose de Wisconsin a Texas.


Contenido

Grupos de interes

Los revolucionarios en los estados alemanes lucharon por las libertades políticas en el sentido de reformas democráticas y la unificación nacional de los principados de la Confederación Alemana. Sobre todo, representaron las ideas del liberalismo. Sin embargo, en el curso posterior de la revolución y posteriormente, esta se dividió cada vez más en diferentes direcciones, que establecieron diferentes prioridades en áreas clave y, a veces, se opusieron entre sí (por ejemplo, en la actitud hacia la importancia de la nación, la cuestión social, el desarrollo económico, derechos civiles, así como hacia la propia Revolución).

Los círculos con objetivos radicales democráticos, social revolucionarios, socialistas tempranos e incluso anarquistas también estuvieron fuertemente involucrados en las actividades y levantamientos revolucionarios locales. Estos tuvieron un efecto predominantemente extraparlamentario, en los parlamentos estaban infrarrepresentados o no estaban representados en absoluto. Por lo tanto, no pudieron afirmarse en los órganos de gobierno de la revolución.

Fuera de la Confederación Alemana, los estados y regiones que estaban afiliados al Imperio Habsburgo buscaron independizarse de su supremacía. Estos incluían Hungría, Galicia y los principados del norte de Italia. Además, los revolucionarios de la provincia de Posen, predominantemente habitada por polacos, hicieron campaña por la separación del dominio prusiano.

De los cinco poderosos estados europeos, la pentarquía europea, solo Inglaterra y Rusia se mantuvieron al margen de los acontecimientos, con Rusia aparte de la participación del ejército ruso en la represión de la revuelta húngara contra el Imperio austríaco en 1849. Además, España, los Países Bajos y los jóvenes permanecieron y, en cualquier caso, la Bélgica relativamente liberal no participó en gran medida en los acontecimientos revolucionarios.

Importancia para Europa Central

En la mayoría de los estados, la revolución fue reprimida a más tardar en 1849. La república duró en Francia hasta 1851/1852. Solo en los reinos de Dinamarca y Cerdeña-Piamonte los éxitos revolucionarios perduraron durante mucho tiempo. Por ejemplo, los cambios constitucionales que se hicieron cumplir en las monarquías constitucionales persistieron hasta el siglo XX. La constitución de Cerdeña-Piamonte se convirtió en la base del Reino de Italia, que se hizo cumplir en 1861 (ver Risorgimento).

Un resultado duradero de los esfuerzos democrático-burgueses en Europa Central desde la década de 1830 fue la transformación de Suiza de una confederación laxa y políticamente muy heterogénea en un estado federal liberal. La nueva Constitución Federal de 1848, hecha posible por la Guerra de Sonderbund de 1847, determina sus estructuras estatales y sociales básicas hasta el día de hoy.

Aunque los objetivos del Estado-nación de la Revolución de Marzo en particular fracasaron con sus preocupaciones fundamentales por el cambio y dieron como resultado un período de reacción política, históricamente la burguesía rica prevaleció con ella y finalmente se convirtió en un factor de poder influyente política y económicamente junto a la aristocracia. A partir de 1848, a más tardar, la burguesía, en el sentido más estricto de la clase media alta, se convirtió en la clase económicamente dominante de las sociedades centroeuropeas. Este ascenso comenzó con las luchas políticas y sociales desde la Revolución Francesa de 1789 (ver también la revolución burguesa).

Las revoluciones de 1848/49 moldearon la cultura política y la comprensión pluralista de la democracia de la mayoría de los estados de Europa Central en la era moderna de una manera duradera y a largo plazo: en la República Federal de Alemania (cuya constitución se basa en la constitución redactada en la Paulskirche de Frankfurt en 1848/49), en Austria, Francia, Italia, Hungría, Polonia, Dinamarca y Checoslovaquia (ahora República Checa y Eslovaquia). Con los acontecimientos de 1848/49 se inició la marcha triunfal de la democracia burguesa, que a la larga determinó el posterior desarrollo histórico, político y social de casi toda Europa.

Además de los desarrollos anteriores basados ​​en la Ilustración, la Revolución de Marzo proporcionó algunos impulsos ideales para el desarrollo de la Unión Europea (UE) a finales del siglo XX. El revolucionario italiano Giuseppe Mazzini representó una Europa de los pueblos incluso antes de la agitación revolucionaria alrededor de 1848. Puso esta utopía en contra de la Europa de los principados autoritarios y así anticipó una idea política y social básica de la UE. Las ideas correspondientes de Mazzini ya habían sido retomadas en 1834 por algunos idealistas republicanos alemanes, entre ellos Carl Theodor Barth, en la sociedad secreta Young Germany. Junto con Young Italy y Young Poland de Mazzini, fundadas por emigrantes polacos, también formaron la sociedad secreta supranacional Young Europe en Berna, Suiza, en 1834. El espíritu de optimismo al comienzo de la Revolución de Marzo a menudo fue moldeado por sus ideales, cuando en muchos lugares la base revolucionaria hablaba de una "Primavera Internacional de Naciones".


¿Por qué deberíamos pensar ahora en las revoluciones de 1848?

En su combinación de intensidad y extensión geográfica, las revoluciones de 1848 fueron únicas, al menos en la historia europea. Ni la Revolución Francesa de 1789, ni la Revolución de Julio de 1830, ni la Comuna de París de 1870, ni las Revoluciones Rusas de 1905 y 1917 provocaron una cascada transcontinental comparable. Si bien 1989 parece un mejor comparador, todavía existe controversia sobre si estos levantamientos se pueden caracterizar como & lsquorevolutions & rsquo y, en cualquier caso, su impacto directo se limitó a los estados del Pacto de Varsovia. En 1848, por el contrario, estallaron tumultos políticos paralelos en todo el continente, desde Suiza y Portugal hasta Valaquia y Moldavia, desde Noruega, Dinamarca y Suecia hasta Palermo y las Islas Jónicas. Esta fue la única revolución verdaderamente europea que ha habido.

Carl Steffeck & rsquos pintura de la ejecución de Robert Blum.

También fue, en algunos aspectos, una agitación mundial, o al menos una agitación europea con una dimensión mundial. La noticia de la revolución en París tuvo un profundo impacto en el Caribe francés y las medidas adoptadas por Londres para evitar la revolución en el continente británico desencadenaron protestas y levantamientos en la periferia imperial, como ha demostrado el historiador Miles Taylor. El transporte masivo de posibles alborotadores de Inglaterra e Irlanda provocó protestas en Australia y Cape Colony. Para mantener el azúcar barato, el gobierno británico abandonó el sistema de barreras arancelarias conocido como "preferencia imperialista", exponiendo a los plantadores coloniales de Jamaica y Guyana británica a la competencia de fuera del Imperio Británico y dando lugar a protestas, disturbios y parálisis política. En Ceilán, la introducción de nuevos impuestos para reducir costos sin sobrecargar a los contribuyentes británicos de clase media desencadenó el surgimiento de un movimiento de protesta que pronto abarcó a unos sesenta mil hombres.

Las revoluciones involucraron un panorama de actores carismáticos, desde Giuseppe Garibaldi hasta la radical rumana Ana Ip & # 259tescu, desde el socialista francés Louis Blanc hasta el líder del movimiento nacional húngaro, L & aacutejos Kossuth, desde el brillante teórico social liberal conservador, historiador y político Alexis. -Charles-Henri-Cl & eacuterel de Tocqueville, al atribulado sacerdote F & eacutelicit & eacute de Lamennais, cuya lucha finalmente infructuosa por reconciliar su fe con su política lo convirtió en uno de los pensadores más famosos del mundo anterior a 1848 desde George Sand, quien se negó a ponerse de pie. para la elección a la Asamblea Nacional francesa sobre la base de que mientras las mujeres permanecieran "bajo la tutela y la dependencia de un hombre", no podrían ser agentes políticos libres, al tribuno popular romano Angelo Brunetti, conocido cariñosamente como Ciceruacchio, o "lsquochickpea", un verdadero hombre del pueblo, que hizo mucho para moldear el desarrollo de la revolución romana de 1848-4. 9. Para los europeos políticamente sensibles, 1848 fue un momento global de experiencia compartida. Convirtió a todos en contemporáneos, marcándolos con recuerdos que durarían tanto como la vida misma.

Estas revoluciones se experimentaron como europeo convulsiones y ndash, la evidencia de esto es sobreabundante y ndash pero, como señaló Axel K & oumlrner, fueron nacionalizadas en retrospectiva. Los historiadores y administradores de la memoria de las naciones europeas los absorbieron en teleologías nacionales específicas y dependencias de caminos. El supuesto fracaso de las revoluciones alemanas fue absorbido por la narrativa nacional conocida como la Sonderweg, donde ayudó a impulsar una tesis sobre Alemania y rsquos camino aberrante hacia la modernidad, un camino que culminó en el desastre de la dictadura de Hitler. Algo similar sucedió en Italia, donde el supuesto fracaso de la revolución en 1848 fue visto como una preprogramación de una deriva autoritaria hacia el nuevo reino italiano y, por lo tanto, allanó el camino hacia la Marcha sobre Roma en 1922 y la toma fascista del poder que siguió. En Francia, el fracaso de la Revolución de 1848 fue visto como el comienzo del interludio bonapartista del Segundo Imperio, que a su vez anticipó el futuro triunfo del gaullismo. En otras palabras, centrarse en los supuestos fracasos de 1848 también tuvo la consecuencia de permitir que fueran absorbidos por una pluralidad de narrativas paralelas centradas en el Estado-nación. Nada demuestra mejor el inmenso poder del estado-nación como una forma de enmarcar el registro histórico que estos trastornos conectados y su lugar en la memoria moderna y ndash todavía sentimos ese poder hoy.

Hubo tres fases en los eventos de 1848. En febrero y marzo, la agitación se extendió como un incendio forestal por todo el continente, saltando de ciudad en ciudad y provocando numerosos incendios en pueblos y aldeas intermedias. Metternich, el canciller austríaco, huyó de Viena, el ejército prusiano fue retirado de Berlín, los reyes de Piamonte-Cerdeña, Dinamarca y Nápoles emitieron constituciones y todo parecía tan fácil. Este fue el momento de la Plaza Tahrir en el que uno podría ser perdonado por pensar que el movimiento abarcaba a la totalidad de la sociedad. La euforia de la unanimidad fue embriagadora. En Milán, completos desconocidos se abrazaron en la calle. Estos fueron los & lsquospring days & rsquo de 1848.

Sin embargo, las divisiones dentro de la agitación (ya latentes en las primeras horas del conflicto) pronto se hicieron evidentes: en mayo, los manifestantes radicales intentaban asaltar y derrocar la Asamblea Nacional creada por la Revolución de Febrero en París, mientras que en Viena los demócratas austríacos protestaban contra la lentitud de la reforma liberal y estableció un Comité de Seguridad Pública. En junio hubo violentos enfrentamientos entre líderes liberales (o republicanos en Francia) y multitudes radicales en las calles de las ciudades más grandes de Prusia y Francia. En París, esto culminó con la brutalidad y el derramamiento de sangre de las Jornadas de Junio, que mataron al menos a tres mil insurgentes. Este fue el largo y caluroso verano de 1848, diagnosticado con júbilo por Marx como el momento en que la revolución perdió su inocencia y la dulce (pero engañosa) unanimidad de la primavera dio paso a la amarga lucha entre clases.

El otoño ofreció un panorama más complejo. En septiembre, octubre y noviembre, la contrarrevolución se desarrolló en Berlín, Praga, el Reino de Nápoles y Viena. Los parlamentos fueron cerrados, las tropas regresaron en masa a las calles, los insurgentes fueron arrestados y condenados. Pero al mismo tiempo estalló una segunda fase, una revuelta radical dominada por demócratas y socialistas de diversa índole en los estados del sur de Alemania (especialmente Baden y Wüumlrttemberg), en el oeste y sur de Francia, y en Roma, donde los radicales, después de la huida del Papa el 24 de noviembre, finalmente declaró una república. En el sur de Alemania, esta segunda ola de revueltas no se extinguió hasta el verano de 1849, cuando las tropas prusianas capturaron la fortaleza de Rastatt en Baden, último bastión de la insurgencia radical. Poco después, en agosto de 1849, las tropas francesas aplastaron la república romana y restauraron el papado, para disgusto de quienes una vez habían reverenciado a Francia como patrona de la revolución. Aproximadamente al mismo tiempo, la amarga guerra por el futuro del Reino de Hungría llegó a su fin, cuando las tropas austríacas y rusas ocuparon el país. Al final del verano, las revoluciones habían terminado en gran medida.

Estos días amargos y a menudo muy violentos de ajuste de cuentas significan, entre otras cosas, que la narrativa de las revoluciones carece de un momento de cierre redentor. Y fue precisamente el estigma del fracaso lo que me desanimó cuando los encontré por primera vez en la escuela. La complejidad y el fracaso son una combinación poco atractiva.

Entonces, ¿por qué deberíamos hacer hoy el esfuerzo de reflexionar sobre 1848? Hay muchas razones, me parece. Primero: las revoluciones de 1848 no fueron un fracaso en absoluto y en muchos países produjeron cambios constitucionales rápidos y duraderos. Es más interesante pensar en este levantamiento continental como una cámara de colisión de partículas en el centro del siglo XIX europeo. Personas, grupos e ideas volaron hacia él, chocaron, fusionaron o fragmentaron, y surgieron lluvias de nuevas entidades cuyos rastros se pueden rastrear a lo largo de las décadas siguientes. Los movimientos e ideas políticos, desde el socialismo y el radicalismo democrático hasta el liberalismo, el nacionalismo, el corporativismo, el sindicalismo y el conservadurismo, fueron puestos a prueba en esta cámara, todos fueron transformados, con profundas consecuencias para la historia moderna de Europa. Las revoluciones también produjeron una transformación en la práctica política y administrativa en todo el continente, una revolución europea en el gobierno y rsquo.

Segundo: las preguntas que hicieron los insurgentes de 1848 no han perdido su poder. Hay excepciones, obviamente: ya no nos volvemos loco por el poder temporal del papado o la cuestión de Schleswig-Holstein. Pero todavía nos preocupa lo que sucede cuando las demandas de libertad política o económica entran en conflicto con las demandas de derechos sociales. La libertad de prensa estaba muy bien, como nunca se cansaron de señalar los radicales de 1848, pero ¿qué sentido tenía un periódico si tenías demasiada hambre para leerlo? El problema fue capturado por los radicales alemanes en la yuxtaposición lúdica de & lsquofreedom to read & rsquo (Pressefreiheit) con la & lsquofreedom para alimentar & rsquo (Fressefreiheit).

El espectro de la pauperización se cernía sobre la década de 1840. ¿Cómo era posible que incluso las personas que trabajaban a tiempo completo apenas pudieran alimentarse por sí mismas? Sectores enteros de fabricación y tejedores ndash fueron el ejemplo más destacado y ndash parecía estar atrapado por esta situación. Pero, ¿qué significó esta marea de empobrecimiento? ¿Era la enorme desigualdad entre ricos y pobres una característica divinamente ordenada del estado de los hombres, como los conservadores afirmaban, un síntoma de atraso y sobrerregulación, como argumentaban los liberales, o era algo generado por el sistema político y económico en su encarnación actual, como los radicales? insistió? Los conservadores buscaban la mejora caritativa y los liberales la desregulación económica y el crecimiento industrial, pero los radicales eran menos optimistas: para ellos, parecía que todo el orden económico se basaba en la explotación de los más débiles por los más fuertes. Estas preguntas no se han desvanecido. El problema de los & lsquoworking pobres & rsquo es hoy uno de los temas candentes en la política social, y no solo en Gran Bretaña. Y la relación entre capitalismo y desigualdad social permanece bajo escrutinio.

Particularmente difícil fue la cuestión del trabajo. ¿Y si el trabajo mismo se convirtiera en un bien escaso? La recesión del ciclo económico en el invierno y la primavera de 1847-48 había dejado sin trabajo a miles de hombres y mujeres. ¿Los ciudadanos tenían derecho a exigir que se les repartiera el trabajo, como algo esencial para una existencia digna? Fue el esfuerzo por responder a esta pregunta lo que produjo los controvertidos Ateliers Nationaux, o Talleres Nacionales, en París. Pero nunca iba a ser fácil persuadir a los agricultores trabajadores de Limousin de que pagaran impuestos adicionales para financiar planes de creación de trabajo para hombres que consideraban vagos parisinos. Por otro lado, fue el cierre repentino de los talleres lo que arrojó a cien mil desempleados a las calles de la capital y desencadenó la violencia de las Jornadas de Junio.

El artista de D & uumlsseldorf Johann Peter Hasenclever capturó un momento así en Trabajadores ante el Ayuntamiento. Pintado en 1849 y ampliamente exhibido en varias versiones, muestra una delegación de trabajadores cuyo esquema de creación de trabajo y trabajo de excavación ndash en los diversos brazos del Rin y ndash acababan de cerrarse en el otoño de 1848 por falta de fondos. Presentan una petición de protesta a los padres de la ciudad de D & uumlsseldorf en una opulenta cámara del consejo. A través de una gran ventana, se puede ver a un orador en la plaza que se dirige a una multitud enfurecida. A Marx le encantaba esta pintura por su cruda descripción de lo que él veía como un conflicto de clases. En una crítica entusiasta para el Tribuna de Nueva York, elogió a Hasenclever por transmitir en una imagen un estado de cosas que un escritor progresista solo podría esperar analizar a lo largo de muchas páginas impresas. Las cuestiones sobre los derechos sociales, la pobreza y el derecho al trabajo desgarraron las revoluciones durante el verano de 1848.

Un tercer punto: como "revolución inconclusa" no lineal, convulsiva, intermitentemente violenta y transformadora, 1848 sigue siendo un estudio interesante. En 2010-11, muchos periodistas e historiadores notaron el extraño parecido entre la desordenada secuencia de trastornos que a veces se denominan Primavera Árabe y las Revoluciones de 1848, a veces conocidas como la "primavera de los pueblos". Al igual que los trastornos en los estados árabes, fueron diversos, geográficamente dispersos y, sin embargo, conectados.La característica más llamativa de las revoluciones de 1848 fue su simultaneidad, y eso fue un enigma para los contemporáneos y lo sigue siendo para los historiadores desde entonces. También es una de las características más enigmáticas de los recientes acontecimientos árabes, que tenían profundas raíces locales, pero estaban claramente interrelacionados. Sería tedioso llevar este paralelismo demasiado lejos: en muchos sentidos, El Cairo y la plaza rsquos Tahrir no eran como la Piazza San Marco en Venecia. Vossische Zeitung no era Facebook. El punto importante es más general: en su multitudinaria enjambre, en la interacción impredecible de tantas fuerzas, los trastornos de mediados del siglo XIX se asemejaron a los trastornos caóticos de nuestros días, en los que los puntos finales claramente definidos son difíciles de identificar. conseguir.

Las revoluciones de 1848 fueron revoluciones de asambleas: la Asamblea Constituyente en París, que dio paso a la legislatura unicameral conocida como Asamblea Nacional, la Asamblea Constituyente prusiana o Nationalversammlung en Berlín, elegida bajo nuevas leyes creadas para tal fin. el Parlamento de Frankfurt, convocado en la elegante cámara circular de la iglesia de St Paul & rsquos en la ciudad de Frankfurt. La Dieta húngara era un organismo muy antiguo, pero en 1848 se convocó una nueva Dieta nacional en la ciudad de Pest. Cuando el emperador austríaco Fernando I disolvió la Dieta por decreto, una nueva asamblea nacional húngara se reunió en la Gran Iglesia protestante de Debrecen. Los insurgentes revolucionarios de Nápoles, Piamonte-Cerdeña, Toscana y los Estados Pontificios establecieron nuevos órganos parlamentarios. Los revolucionarios de Sicilia, buscando romper con el dominio de Nápoles, fundaron su propio parlamento siciliano, que en abril de 1848 depuso al rey borbón de Nápoles, Fernando II.

Johann Peter Hasenclever & rsquos & lsquoTrabajadores ante el Ayuntamiento & rsquo (1849)

Pero las asambleas fueron simplemente un teatro de acción. En el verano de 1848, estaban bajo presión, no solo de los ejecutivos monárquicos en muchos estados, sino también de una gama de grupos más radicales: redes de clubes y "comités", por ejemplo, o contra-asambleas radicales como el General. El Congreso de Artesanía y Manufactura se fundó en Frankfurt en julio de 1848 para hablar en nombre de los trabajadores en los oficios calificados cuyos intereses no estaban representados en la Asamblea Nacional liberal y dominada por la clase media. Este organismo, a su vez, se dividió después de cinco días en dos congresos separados, porque resultó imposible cerrar la brecha entre maestros y oficiales.

Los liberales & # 8203 veneraban los parlamentos y miraban con disgusto los clubes y asambleas de los radicales que les parecían parodiar la sublime cultura procesal de las cámaras debidamente elegidas y constituidas. Aún más alarmante, desde la perspectiva de los "liberales de cámara", fueron las manifestaciones organizadas con la intención de intervenir directamente en los asuntos de los parlamentos. En París, el 15 de mayo de 1848, una multitud irrumpió en la cámara ligeramente vigilada de la Asamblea Nacional, interrumpió el proceso, leyó una petición y luego se dirigió al H & ocirctel de Ville para proclamar un `` gobierno insurreccional '' encabezado por notables radicales. La tensión entre el parlamentario y otras formas de representación y el ndash entre las formas representativas y directas de democracia y ndash es otro rasgo de 1848 que resuena con la escena política actual y rsquos, en la que los parlamentos han caído en la estima pública y una diversa gama de competidores no parlamentarios o extraparlamentarios. Han surgido grupos que utilizan las redes sociales y se organizan en torno a temas que pueden no llamar la atención de los políticos profesionales.

Un punto interesante surge de la caótica fase final de las revoluciones, y es que era para ellos una dimensión internacional, pero no revolucionaria, como los radicales y algunos liberales habían afirmado, o al menos esperado. Fue contrarrevolucionario. Los prusianos intervinieron contra la revolución en Baden y Wüumlrttemberg. Los franceses intervinieron en los Estados Pontificios contra la república romana. Los rusos intervinieron en Hungría. Los radicales y liberales tuvieron un éxito impresionante en la creación de redes transnacionales, pero estas redes eran horizontales: carecían de las estructuras verticales y los recursos necesarios para ejercer una fuerza decisiva. La contrarrevolución, por el contrario, se basó en los recursos combinados de ejércitos cuya lealtad a los poderes tradicionales nunca había sido seriamente cuestionada. Para tomar prestadas las categorías binarias de Niall Ferguson, & lsquotowers & rsquo prevaleció sobre & lsquosquares & rsquo. Las jerarquías vencen a las redes. El poder prevaleció sobre las ideas y los argumentos. El esfuerzo por dar sentido a este resultado dio lugar a una de las consecuencias intelectuales más interesantes e importantes de la revolución: la búsqueda de teorías o formas de política fundadas no en las ideas sino en las realidades de la fuerza. Encuentra esta búsqueda en Marx y Engels (especialmente Engels), en Ludwig von Rochau & rsquos Grunds y aumltze der Realpolitik (1853), en la tecnocracia sansimoniana que se infiltró en la práctica administrativa en Francia después de 1848, y en la primacía de "sangre y hierro" tan memorablemente articulada por Bismarck.

Por supuesto, 1848 no fue solo una historia de revolucionarios, incluso si los historiadores de los instintos liberales de los siglos XX y XXI se han sentido atraídos naturalmente por la causa de aquellos cuyas demandas y ndash de libertad de asociación, expresión y prensa, constituciones, elecciones regulares y Los parlamentos y ndash ayudaron a formar la democracia liberal moderna. Si bien comparto esta afinidad con los liberales que leen periódicos, beben café y se orientan hacia los procesos, me parece que un relato que ve los eventos solo desde un punto de vista insurgente o liberal perderá una parte esencial del drama y el significado de estas revoluciones. Fueron un encuentro complejo entre las viejas y las nuevas potencias, en el que las antiguas contribuyeron tanto a dar forma a los resultados a corto y largo plazo de las revoluciones como a las nuevas. Incluso esta corrección se queda corta, porque las "antiguas potencias" que sobrevivieron a la revolución fueron transformadas por ella. El futuro ministro-presidente prusiano y estadista alemán Otto von Bismarck fue un actor secundario en 1848, pero la revolución le permitió fusionar su destino personal con el futuro de su país. A lo largo de su vida siguió reconociendo 1848 como una ruptura entre una época y otra, como un momento de transformación sin el cual su propia carrera habría sido impensable. El papado de Pío IX fue profundamente alterado por las revoluciones, al igual que la Iglesia católica y su relación con el mundo moderno. Hoy en día, la Iglesia Católica rsquos es en muchos aspectos fruto de ese momento. Luis Napoleón, que se convirtió en presidente de Francia a fines de 1848 antes de convertirse en emperador en 1852, no se describió a sí mismo como el aplastador de la revolución, sino como el restaurador del orden. Habló de la necesidad no de bloquear, sino de canalizar las fuerzas desatadas por la revolución, para establecer al Estado como la vanguardia del progreso material.

Se trata de una agitación en la que las líneas divisorias entre revolución y contrarrevolución fueron y, a veces, difíciles de trazar. Muchos habitantes de 1848 murieron, o sufrieron exilio y encarcelamiento, pero muchos otros hicieron las paces con administraciones posrevolucionarias que habían sido transformadas o castigadas por el impacto revolucionario. Así comenzó una larga marcha por las instituciones. Más de un tercio de los prefectos de la Francia bonapartista posterior a 1848 eran ex radicales, al igual que el ministro del Interior austríaco desde julio de 1849, Alexander von Bach, cuyo nombre había figurado una vez en las listas de liberales sospechosos que mantenía el departamento de policía de Viena. Los contrarrevolucionarios eran a menudo y ndash a sus propios ojos y ndash los ejecutores, más que los sepultureros, de la revolución. Entender eso nos permite ver más claramente cómo esta revolución cambió a Europa y al mundo.

Para muchos participantes, en la memoria, las revoluciones adquirieron un marcado claroscuro emocional: la euforia brillante de los primeros días, y luego la frustración, la amargura y la melancolía que sobrevino cuando la "red lsquoiron" de la contrarrevolución (como lo expresó la berlinesa Fanny Lewald) descendió sobre las ciudades insurgentes. La euforia y la decepción eran parte de esta historia, pero también lo era el miedo. Los soldados temían a los ciudadanos enojados casi tanto como estos últimos les temían. El pánico repentino de las multitudes enfrentadas por las tropas produjo oleadas impredecibles que se vieron en todas las ciudades insurgentes. "El miedo", escribió Emile Thomas, el arquitecto de los Talleres Nacionales de París y más tarde un bonapartista entusiasta, "ha sido la emoción que preside nuestra revolución".

Los líderes liberales temían ser incapaces de controlar las energías sociales liberadas por la revolución. La gente de posición más humilde temía que se estuviera llevando a cabo una conspiración para coser la revolución, revertir sus logros y hundirlos en la pobreza y el desamparo. Los residentes urbanos de clase media se estremecieron cuando figuras groseras entraron a raudales por las puertas de la ciudad, ahora abandonadas por sus guardias militares. Temían por sus propiedades y, a veces, por sus vidas. En Palermo, hubo un trasfondo social áspero, diverso y potencialmente ingobernable en el levantamiento en la ciudad. Los primeros líderes de la revolución de Palermo fueron dignatarios imperturbables y predecibles con los que se podía contar para que se comportaran con moderación y sentido común. Pero como señaló Ferdinando Malvica, autor de una importante crónica contemporánea inédita de la revolución palermitana, las calles pronto también se llenaron de gente armada. maestranze (miembros de corporaciones de artesanos y rsquos) y, lo que es más inquietante, con escuadrones del campo circundante: estos, escribió, eran hombres escabrosos, casi desprovistos de sentimiento humano, tan sanguinarios como groseros, gente fea [por quienes] la hermosa capital cívica de Sicilia se encontró rodeada, tribus infernales [razze infernali] poblado sólo por criaturas en las que nada era humano excepto sus rostros y rsquo quemados por el sol. Puede ser que sin la fuerza impulsora y la supuesta amenaza ejercida por tales personas, los levantamientos de 1848 nunca hubieran tenido éxito, por otro lado, un miedo generalizado a las clases inferiores paralizó la revolución en sus etapas posteriores, lo que hizo que fuera más fácil jugar de manera diferente. intereses unos contra otros, para atraer a los liberales a los brazos de las autoridades y aislar a los radicales como enemigos del orden social.

Los juegos de emociones podrían describirse como articulaciones de la sensibilidad revolucionaria y algunos de ellos transmiten el carácter distintivo de 1848 como un momento de revuelta de la clase media. A fines de septiembre de 1848, Robert Blum, antiguo aprendiz de jardinero y diputado liberal de izquierda en la Asamblea Nacional de Frankfurt, accedió a viajar a Viena llevando el saludo fraterno del parlamento alemán a la asamblea revolucionaria. Su viaje estuvo mal programado, por decirlo suavemente. Llegó justo cuando los ejércitos austríacos al mando del mariscal de campo Windisch-Graetz se acercaban para aplastar la revolución en la ciudad. En la lucha desesperada que siguió, Blum aceptó el mando de una compañía de tropas. Sobrevivió a los combates, pero fue capturado tras la rendición de las fuerzas insurgentes y condenado a muerte, a pesar de su muy razonable alegación de que, como emisario de la Asamblea Nacional de Frankfurt por asuntos oficiales, disfrutaba de inmunidad parlamentaria. Cuando iba a ser baleado por una compañía de fusileros croatas, se vio una lágrima rodando por su mejilla. Cuando uno de los oficiales comentó: "No tengas miedo, todo terminará en un instante", y Blum hizo caso omiso del esfuerzo por consolarlo y, incorporándose a su altura total (pero no muy grande), replicó: "Esta lágrima es no la lágrima del diputado parlamentario de la nación alemana Robert Blum. Esta es la lágrima del padre y el marido. & Rsquo

La lágrima de Blum & rsquos no se olvidó. Entró en la leyenda liberal y radical: la "Canción de la muerte de Robert Blum", cantada en los estados del sur de Alemania hasta bien entrado el siglo XX, incluye una referencia a este momento de dolor privado en medio del ritual público de una ejecución política: "La lágrima por una esposa y una esposa". niños, y rsquo entona solemnemente, & lsquodoes no deshonra a un hombre. & rsquo

Die Thr & aumlne f & uumlr Weib und Kinder
Entehret keinen Mann!
¡Lebet wohl! Jetzt gilt es zu sterben
F & uumlr die Freiheit mit Blute zu werben
Ihr J & aumlger wohlauf! schlagt an!

La lágrima por su esposa e hijos
¡No deshonres a un hombre!
Adiós, ha llegado el momento de morir,
Pagar con sangre la libertad.
¡Fusileros, disparen directamente si pueden!

Christopher Clark canta la & lsquoSong of the Death of Robert Blum & rsquo

La lágrima perduró en la memoria porque identificó a Blum como un hombre de apegos y valores de clase media, un hombre privado que había entrado en la vida pública. Era política en clave burguesa. (Hasta el día de hoy, & lsquoas muerto como Robert Blum & rsquo es una expresión proverbial en partes del sur de Alemania).

Los contrarrevolucionarios también tenían emociones. Al final de un discurso extraordinario ante la Dieta Unida en Berlín, en el que Bismarck declaró a regañadientes que ahora aceptaba la revolución como un hecho histórico irreversible y el nuevo ministerio liberal como "el gobierno del futuro", abandonó el podio sollozando violentamente. Estas lágrimas, a diferencia de Blum & rsquos, fueron enfáticamente públicas, tanto en su carácter performativo como en su causalidad. Seguramente es pertinente a la desagradable carrera del mariscal de campo Windisch-Graetz, fiel servidor de la Casa de Habsburgo y uno de los sepultureros de la revolución en tierras austriacas, que su esposa fue asesinada por una bala perdida mientras observaba una manifestación de un ventana de su residencia durante el Levantamiento de Pentecostés en Praga en junio de 1848. El grito & lsquoBerlin cerdos! & rsquo pronunciado por los reclutas del ejército campesino de los bosques de Brandenburgo mientras golpeaban a los presuntos combatientes de las barricadas en la capital con garrotes y barras de hierro durante los días de marzo nos dice algo ( aunque ciertamente no todo) sobre los sentimientos que los jóvenes del campo llevaron a la tarea de la contrainsurgencia urbana. La venganza y la ira jugaron un papel crucial en la brutalidad de los generales austriacos como Julius Jacob von Haynau, quien parecía deleitarse con las sentencias de muerte y ejecuciones que impuso a los insurgentes húngaros derrotados.

Una de las cosas sorprendentes de estas revoluciones es la intensidad de la conciencia histórica entre muchos de los actores clave. Esta fue una diferencia clave entre 1848 y la Revolución Francesa de 1789: los contemporáneos de los acontecimientos revolucionarios posteriores los leyeron contra el modelo del gran original. Y lo hicieron en un mundo en el que el concepto de Historia había adquirido un peso semántico tremendo. Para ellos, mucho más que para los hombres y mujeres de 1789, la historia sucedía en el presente. Sus movimientos se pudieron detectar en cada giro y giro del desarrollo de la revolución y rsquos. Para algunos, esto hizo de los eventos de 1848 una miserable parodia del original: el exponente más elocuente de esta visión fue Marx. Pero para otros, la relación era al revés. No era que la energía épica de 1789 se hubiera consumido en caricatura, sino que la conciencia histórica que hizo posible la primera revolución se había acumulado, profundizado y propagado más ampliamente. & lsquoLa Revolución Francesa de 1848 produjo un eco poderoso en Chile, & rsquo el escritor, periodista, historiador y político chileno contemporáneo Benjam & iacuten Vicu & ntildea Mackenna escribió en sus memorias, y agregó: & lsquoPara nosotros los colonos pobres que vivimos en las costas del Océano Pacífico, su predecesor en 1789, tan celebrado en la historia, no había sido más que un destello de luz en nuestra oscuridad. Medio siglo después, su gemelo tenía todas las marcas de brillante resplandor. Lo habíamos visto venir, lo estudiamos, lo entendemos, lo admiramos. & Rsquo

Una cruz & # 8203 América del Norte y del Sur, el sur de Asia y el borde del Pacífico, las ondas generadas por las revoluciones polarizaron o clarificaron el debate político, recordando a todos la maleabilidad y fragilidad de todas las estructuras políticas. En el Caribe colonial, la noticia de la revolución en París desencadenó insurrecciones locales que pusieron fin a la esclavitud incluso antes de que el gobierno francés pudiera emitir edictos de emancipación. Y una vez que los esclavos de Martinica y Guadalupe consiguieron su libertad, resultó imposible mantener la autoridad de los propietarios de esclavos en las cercanas islas holandesas de las Antillas Menores: San Martín, San Eustaquio y Saba. Algo muy similar sucedió en Saint Croix, una posesión danesa. En otras palabras, el "impacto" de los edictos del centro debe equilibrarse con lo que Sujit Sivasundaram ha llamado la "señalización de sur a sur" de las sociedades de la periferia colonial.

La noticia de 1848 suscitó inicialmente escenas de euforia en las grandes ciudades americanas. Hubo un amplio apoyo en el Senado a una moción del Senador William Allen (Ohio) de que el Senado felicitara formalmente al pueblo francés y le diera el éxito en sus recientes esfuerzos para consolidar la libertad al imbuir a [sic] sus principios en una forma republicana de gobierno y rsquo. Pero la noticia de las emancipaciones de los esclavos en el Caribe complicó el tema. Cuando el debate sobre la resolución de Allen & rsquos comenzó al día siguiente, el senador John P. Hale (New Hampshire) propuso una enmienda que también debía felicitar a los franceses por demostrar la sinceridad de su propósito al instituir medidas para la emancipación inmediata de los esclavos de todos los países. colonias de la república y rsquo. Esta enmienda llevó a los senadores a favor de la esclavitud a una oposición abierta. El senador John Calhoun (Carolina del Sur) se pronunció en contra, admitiendo maliciosamente que la agitación fue un "acontecimiento maravilloso", pero argumentando que la verdadera prueba de una revolución era si continuaría "protegiéndose contra la violencia y la anarquía" y que "el tiempo no lo había hecho". sin embargo, llegó para felicitar. & rsquo La moción para felicitar fue pateada en la hierba alta.

A veces se señala que si comparamos el impacto mundial de 1848 con el poder transformador de las revoluciones transatlánticas de la era axial entre la década de 1770 y el fin del Imperio napoleónico, los logros de las revoluciones de 1848 deben parecer bastante modestos. Pero este contraste solo es significativo si excluimos el enorme impacto político y social de la guerra. Entre 1792 y 1815, el continente se vio sacudido por guerras en las que vastos ejércitos de reclutas se enfrentaron entre sí, con las correspondientes enormes bajas. En todo el mundo, muchos lugares, desde la India y el Caribe hasta Egipto y Java, se vieron afectados por el conflicto entre las grandes potencias.

Las revoluciones de 1848 no nacieron en la guerra. A pesar de toda su crueldad, las guerras desatadas por las revoluciones en Italia, el sur de Alemania y Hungría fueron acciones policiales contrarrevolucionarias que, en su mayor parte, terminaron una vez que se restableció el "lsquoorder" rsquo. Tendieron a cerrar la revolución, en lugar de difundir su ideología. Nunca surgió un poder revolucionario capaz de proyectar y encarnar la ideología por la fuerza de las armas a la manera de la década de 1790 o de la Francia napoleónica.

Ante la ausencia de ejércitos revolucionarios, las buenas nuevas de la revolución de 1848 tuvieron que viajar con ropa de civil. Llegaron en forma de libros, periódicos y personalidades carismáticas que repercutieron en cafés y clubes y clubes políticos, circulando en redes más densas, socialmente más profundas y más sofisticadas que sus predecesoras de finales del siglo XVIII. Podían hacer esto porque las estructuras imperiales, los lazos sociales y culturales poscoloniales, las diásporas de inmigrantes o las instituciones comunes todavía conectaban a Europa con innumerables lugares en el resto del mundo.La arquitectura de las comunicaciones intercontinentales era mucho más diversa y sólida de lo que había sido a principios de siglo y, después de todo, las revoluciones fueron el primer conflicto en el extranjero al que varios periódicos estadounidenses enviaron corresponsales. Si las revoluciones no lograron producir profundas transformaciones sociales en la mayoría de lugares fuera de Europa (el Caribe fue una excepción) fue porque en esferas públicas diferenciadas el espectáculo de la revolución tendió a desencadenar respuestas matizadas, selectivas y ambivalentes. La comprensión de la revolución que echó raíces en tales escenarios no fue necesariamente menos profunda o importante: fue simplemente más sutil.

El verdadero legado de 1848 en el continente europeo se refleja en la amplitud y profundidad del cambio administrativo provocado por los trastornos. En Europa, surgieron coaliciones pragmáticas y centristas como consecuencia de la agitación y connubio (& lsquomarriage & rsquo) en Piamonte, el Uni & oacuten Liberal en España, el Regenera & ccedil & atildeo en Portugal & ndash cuya retórica y perspectiva marcaron un claro alejamiento de las posiciones ideológicamente polarizadas de izquierda y derecha en la era prerrevolucionaria. La censura oficial rígida y poco imaginativa de la Restauración dio paso a un enfoque más ágil, colaborativo y sistemático de la prensa. Los gobiernos sobornaron a los periódicos amigos y desviaron las noticias a los editores de periódicos seleccionados. En mayor medida que nunca, los gobiernos europeos de los años posrevolucionarios se legitimaron en referencia a su capacidad para estimular y mantener el crecimiento económico. Rehabilitaron los entornos urbanos Europe & rsquos, desde París, transformado por Haussmann, hasta Viena, donde se demolieron las antiguas murallas de la ciudad para crear espacio para el inmenso proyecto de construcción de Ringstrasse, hasta Madrid, donde los urbanistas Mesonero Romanos y Castro pretendían realzar la ciudad y rsquos socio- homogeneidad espacial. Lanzaron proyectos de obras públicas en una escala que excedió cualquier intento durante la era de la Restauración. Adoptaron un romanticismo tecnocrático centrado en la mejora de la infraestructura y la búsqueda de una forma de progreso material que haría obsoleta la política polarizada de la década de 1840.

En otras palabras, las revoluciones de 1848 pueden haber terminado en fracaso, marginación, exilio, encarcelamiento, incluso la muerte, para algunos de sus protagonistas, pero su impulso se comunicó como una ola sísmica a las administraciones europeas, cambiando estructuras e ideas, trayendo nuevas prioridades. en el gobierno o reorganizando los antiguos, reformulando los debates políticos. El teórico político radicado en Viena Lorenz von Stein captó el significado de estos cambios cuando observó que, como consecuencia de las revoluciones, Europa había pasado del Zeitalter der Verfassung, la edad de la constitución, a la Zeitalter der Verwaltung, la edad de administración. Y el fenómeno habilitador en el centro de esta transformación fue el predominio del centro político sobre las formaciones polarizadas de izquierda y derecha que habían dominado la década de 1840. Muchos radicales y conservadores se movieron hacia adentro desde los márgenes para afiliarse a grupos centristas cercanos a la autoridad estatal, trayendo consigo nuevas ideas sobre para qué era el estado. Aquellos que no lo hicieron se arriesgaron a ser irrelevantes y ridiculizados. El resultado fue un nuevo tipo de política y ndash uma nova pol & iacutetica & ndash, como les gustaba decir a los regeneradores portugueses. Se podría decir que fue exactamente lo contrario de lo que está sucediendo en este momento, cuando el centro se está debilitando y las ideas y personalidades que alguna vez parecieron extremas o extravagantes atraen una parte cada vez mayor de la atención pública.


¿Un Sonderweg religioso? Reflexiones sobre lo sagrado y lo secular en la historiografía de la Alemania moderna.

Si uno tuviera que identificar el momento en el que la religión "llegó" oficialmente a la historiografía angloamericana de la Alemania moderna, se podría señalar la publicación en 1993 de Marpingen de David Blackbourn. Este estudio combinó los métodos de la historia social, económica y cultural para reconstruir los antecedentes y las experiencias de tres jóvenes católicas, que en 1876 informaron haber visto a la Virgen María cerca de su aldea de Marpingen. Blackbourn analizó los motivos de los aldeanos y el clero local que creyeron en estos informes y solicitaron el reconocimiento oficial del Vaticano, así como de aquellos en el gobierno prusiano y el público protestante que buscaron desacreditar la historia de las niñas. Pero él mismo no se pronunció sobre la verdad de las apariciones, declarando que era una cuestión que escapaba a la competencia de un historiador. De esta manera, Blackbourn otorgó a las creencias religiosas una dignidad y relativa autonomía que era, hasta ese momento, bastante rara en la historiografía de posguerra de la Alemania moderna. (1) Durante la última década y media, este tipo de compromiso con la religión ha pasado de ser un fenómeno aislado, a una tendencia distintiva, a un pilar del campo. Sin embargo, aunque existe un reconocimiento generalizado de que las creencias religiosas, las instituciones y los conflictos desempeñaron un papel en la definición de la experiencia alemana moderna, todavía hay poco acuerdo sobre el significado de la religión para muchos de los debates clave que han dividido a los historiadores de Alemania desde la Segunda Guerra Mundial. . (2)

Esto nos lleva de regreso, de manera indirecta, a Marpingen. Porque la recepción de este libro se vio facilitada no solo por sus cualidades académicas o la posición altamente visible de Blackbourn como profesor de Harvard, sino también por su condición de coautor, con Geoff Eley, de The Peculiarities of German History. (3) En esta polémica clásica de 1984, Blackbourn y Eley cuestionaron las premisas de la llamada tesis de Sonderweg, que había surgido en las décadas de 1960 y 1970 como una forma de explicar el auge del nacionalsocialismo. En su formulación clásica de Hans-Ulrich Wehler, la tesis de Sonderweg sostenía que Alemania, en su camino hacia la modernidad en el siglo XIX, se apartó fundamentalmente del "camino normal" tomado por Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos. Si bien hubo una revolución industrial en Alemania, argumentó Wehler, no hubo una revolución política burguesa. En lugar de lograr un gobierno parlamentario y el dominio de las clases medias, Alemania siguió dominada por una aristocracia feudal, cuyos intentos desesperados por retener el poder llevaron al estallido de la Primera Guerra Mundial y posteriormente socavaron el frágil experimento de Weimar en democracia. (4)

Blackbourn y Eley desafiaron la tesis de Sonderweg cuestionando la suposición de Wehler de que había una conexión necesaria entre la dominación burguesa, la modernización industrial y la política liberal. La burguesía, argumentaban, podía adquirir una posición social dominante dentro de una variedad de instituciones y estructuras políticas diferentes, incluidas las de una monarquía autoritaria. Incluso si las clases medias alemanas nunca aseguraron las riendas del poder en el Kaiserreich, a finales del siglo XIX habían alcanzado la hegemonía cultural y económica dentro de la sociedad alemana y estaban dictando los términos de la política interior y exterior alemana a través de grupos de presión y lobbies empresariales. . La crítica de izquierda de Blackbourn y Eley a la tesis de Sonderweg encontró una contraparte conservadora en el trabajo de Thomas Nipperdey, quien cuestionó la descripción de Wehler de las clases medias alemanas como débiles y feudalizadas, pero también enfatizó el potencial del Kaiserreich para una reforma democrática y liberal. Nipperdey es importante en este contexto, ya que su trabajo sobre religión y movimientos religiosos en el siglo XIX ayudó a inspirar el crecimiento de una historiografía en lengua alemana sobre este tema a partir de la década de 1990. (5)

Si hay un hilo común que une a Blackbourn y Nipperdey, es su desconfianza en la (vulgar) reducción marxista de la cosmovisión y la creencia a los mecanismos de dominación de clase. Por un lado, se niegan a reducir el compromiso del arte, la literatura y la política con los intereses económicos o la necesidad de "legitimación" social, por otro lado, sugieren que los procesos de modernización social y económica eran compatibles con una amplia variedad de visiones del mundo. e ideologías políticas, no solo el liberalismo o el socialismo. En este sentido, su trabajo refleja el "giro cultural" más amplio en la historiografía occidental, que comenzó a fines de la década de 1980 y continúa sin cesar en la actualidad. Sin embargo, eso plantea una pregunta adicional. Porque si asumimos que la historia política de la Alemania moderna se centró tanto en cuestiones de creencias y cultura como en cuestiones de organización económica y estructura social, ¿es posible identificar factores en la historia religiosa de Alemania que la distinguieron de la de otros países europeos? países o los Estados Unidos y eso contribuyó, incluso parcialmente, al éxito de los nacionalsocialistas en 1933? En otras palabras, ¿podemos hablar de un Sonderweg religioso?

En este artículo, examinaré brevemente tres aspectos de la experiencia religiosa alemana moderna que considero relativamente distintivos, mientras comento algunas tendencias recientes en historiografía. Sin embargo, antes de iniciar mi discusión, me gustaría agregar tres calificativos. Primero, este artículo no debe verse como un intento de revivir la vieja narrativa "Lutero a Hitler" de la historia alemana. Tales enfoques teleológicos tienden a oscurecer los innumerables momentos de contingencia en la historia alemana, que dependieron tanto del juego de personalidades y circunstancias como de la influencia de factores a largo plazo. Además, este tipo de narrativa tiende a evaluar el significado puramente a lo largo de un eje diacrónico, minimizando la importancia de una formación social o cultural para su propio tiempo y lugar para enfatizar los "orígenes" o las "consecuencias". No obstante, se puede hablar de condiciones y estructuras de discurso persistentes en la Alemania moderna, que influyeron en los modos de pensamiento y práctica tanto seculares como religiosos. Estos son el foco de mis comentarios de hoy. (6) En segundo lugar, es importante señalar que no existe una historia religiosa "normal" cuando se trata de religión, cada nación tiene su Sonderweg. Además, muchos de los procesos y fenómenos destacados en este documento se pueden encontrar en otros lugares de Europa y Estados Unidos. Las diferencias entre Alemania y sus vecinos eran, por tanto, más una cuestión de grado, escala y momento que de culturas religiosas únicas o inconmensurables (un punto que se vuelve doblemente evidente cuando se considera la diversidad de posiciones y creencias religiosas dentro de la propia Alemania). En tercer lugar, reconozco que al enfatizar el carácter distintivo de la experiencia alemana, estoy nadando contra la corriente principal de mi propia disciplina, que en los últimos años ha tendido a enfatizar los puntos en común en lugar de las diferencias entre Alemania y "Occidente". Los siguientes párrafos no pretenden ser una refutación de la historiografía posterior a Sonderweg, sino más bien un intento, necesariamente especulativo, de replantear algunos de sus argumentos y conclusiones a la luz de la peculiar historia religiosa de Alemania.

Cualquier análisis de la historia religiosa alemana moderna debe partir del hecho de la división confesional de Alemania. La Reforma, la Guerra de los Treinta Años y los posteriores procesos de confesionalización, migración y cambio demográfico de los siglos XVII y XVIII dejaron a los territorios del futuro Kaiserreich con una población de aproximadamente 62 por ciento protestante, 35 por ciento católica y menos de 1 por ciento judío. (7) En ningún otro territorio europeo con reclamos de estatus como estado-nación (con la excepción de los Países Bajos) existían las confesiones en un equilibrio tan tenue entre sí. Según Lucian Holscher, "El mapa confesional de la Europa moderna temprana asigna a Alemania una posición especial entre las naciones europeas. Situada entre los países protestantes del norte y el oeste y los países católicos del este, oeste y suroeste, Alemania constituía una tierra en -entre y una zona de transición ". (8) Sin embargo, aunque la rivalidad protestante-católica definió gran parte de la geografía religiosa de Alemania, la relación entre cristianos y judíos fue quizás igualmente notable. En ningún otro lugar de Europa la población judía participó tan plenamente en la vida intelectual pública, o tan coherentemente como una comunidad religiosa autodenominada, como en la Europa de habla alemana. Comenzando con la Haskalah y continuando hasta el siglo XX, los eruditos, escritores y artistas cristianos en Alemania fueron desafiados repetidamente por interlocutores judíos, un fenómeno que dejó una profunda huella en la cultura secular y religiosa. (9)

La división confesional no fue un fenómeno estático, sino que fue dinamizada por las transformaciones políticas, sociales y teológicas de las épocas revolucionaria y napoleónica. Considere la situación de los católicos de Alemania. Antes de la Revolución Francesa, la gran mayoría de los católicos estaban gobernados por uno u otro de los príncipes católicos del Sacro Imperio Romano Germánico. (10) Después del colapso del Reich, la desaparición de los territorios eclesiásticos y la expansión territorial de Prusia, Baden y Württemberg, una parte considerable de los católicos de Alemania se encontró viviendo bajo gobernantes protestantes. Como resultado, un número creciente de clérigos recurrió al Vaticano como fuente de apoyo institucional y guía espiritual, lo que fomentó el crecimiento del ultramontanismo en las décadas de 1830 y 1840. Después de 1848, el clero conservador patrocinó una serie de misiones, peregrinaciones y nuevas asociaciones religiosas que estimularon un resurgimiento de la piedad católica popular (en paralelo con desarrollos similares en Francia y en otros lugares) y sentaron las bases para un catolicismo político que era antiliberal y, en muchos casos, antiburgués. Exactamente cuándo los partidos clericales ganaron a la masa de votantes católicos sigue siendo un tema de debate. (11) Sin embargo, el punto es que las mismas transformaciones de la comunicación, el transporte y el aumento de la alfabetización que facilitaron la difusión de la cultura secular en estos años fueron igualmente útiles para movilizar, centralizar y estandarizar las creencias religiosas entre los católicos de Alemania. (12)

Si la tendencia en el catolicismo fue hacia una estandarización de la religión, un fenómeno bastante diferente estaba ocurriendo dentro del protestantismo alemán. Examinando el siglo XVIII y principios del XIX, los historiadores han hablado de la "individualización" o "deschurchificación" (Entkirchlichung) de la creencia y práctica protestante, que incluyó un alejamiento del dogma ortodoxo, el culto colectivo y la cultura eclesiástica, y un énfasis creciente sobre la conciencia individual, la devoción familiar y la cultura no eclesiástica como base de la piedad y la identidad religiosa. (13) Este proceso fue más pronunciado entre los protestantes urbanos, especialmente los hombres de la clase media educada, donde las tasas de asistencia a la iglesia ya habían caído drásticamente a fines del siglo XVIII. (14) Sin embargo, sería un error equiparar este proceso con la "secularización", incluso cuando condujo a la erosión de doctrinas que a menudo se consideran fundamentales para la fe cristiana (incluida la creencia en la resurrección corporal de Cristo). Los protestantes alemanes eran excepcionalmente expertos en reconstruir su fe, y habían añadido motivación para hacerlo dada su rivalidad con el catolicismo y el judaísmo. En contraste con la situación en Francia, Italia o incluso las partes católicas de Alemania, el secularismo puro era un fenómeno relativamente raro entre las clases educadas protestantes alemanas. Después de todo, había una extraordinaria variedad de formas de ser protestante.

Una forma particularmente influyente de ser protestante implicó complementar o incluso reemplazar a la iglesia con la nación como la esfera adecuada de acción ética y obligación religiosa. Que el nacionalismo alemán tuviera una dimensión religiosa no es una novedad. George Mosse argumentó este punto con fuerza en The Nationalization of the Masses (1975). (15) Pero mientras Mosse describió el nacionalismo como una "religión secular", lo que implica una clara ruptura con las tradiciones religiosas anteriores, trabajos recientes han enfatizado los límites fluidos entre la teología protestante y el movimiento nacionalista alemán. Wolfgang Altgeld y Friedrich Wilhelm Graf, por ejemplo, han mostrado cómo las concepciones teológicas protestantes fueron adoptadas y transformadas por los nacionalistas liberales a principios del siglo XIX para acomodar su visión de la nación como una comunidad de inspiración divina. (16) De hecho, muchos protestantes consideraron la unidad religiosa de la nación como un requisito previo para la unificación política y cultural de Alemania, una postura que naturalmente exacerbó el potencial anticatólico y antisemita del movimiento nacionalista. (17)

Tales suposiciones dieron lugar a una grave crisis una vez que se logró la unificación en 1871. En su reciente estudio de la Kulturkampf, Michael Gross enfatiza que la "guerra contra el catolicismo" en la década de 1870 no fue solo el producto de la imaginación paranoica de Bismarck, sino que también reflejó los deseos y las creencias de los protestantes liberales que buscan mantener su autoridad frente a las cambiantes normas de género, una economía en proceso de industrialización y la introducción del sufragio universal masculino, amenazas que se encarnaron para ellos en la figura del clérigo católico. (18) Esta fue la forma más desafortunada de lanzar el Kaiserreich. Además, a medida que se desvanecía la suerte política del liberalismo, la bien engrasada maquinaria del odio confesional pasó a manos de los conservadores, que se volvieron contra la minoría judía de Alemania. (19) Mientras tanto, los católicos se retiraron a un medio separado, donde votaron en bloque por el Partido del Centro y nutrieron su condición de minoría oprimida en un estado hostil, aparentemente "ateo". (20)

El conflicto entre protestantes, católicos y judíos fue, por tanto, una característica clave de la vida política y cultural alemana moderna, que no se desvaneció con el tiempo sino que apareció repetidamente en las décadas posteriores a 1815. De hecho, Olaf Blaschke ha llegado a sugerir que el siglo XIX siglo como una "segunda edad confesional", a la par con la primera edad confesional de 1555 a 1618. (21) Sin embargo, hay razones para ser cautelosos con esta tesis. Por un lado, el concepto de confesionalización, si bien es útil para describir ciertos desarrollos dentro del catolicismo, difícilmente captura las experiencias de los protestantes (o judíos), que tendían a la heterogeneidad más que a la estandarización. (22) Además, estudios recientes han revelado numerosos contactos e intercambios a través de la división confesional y religiosa a fines del siglo XIX, precisamente cuando los efectos de la "confesionalización" deberían haber sido más agudos. (23) Los granjeros católicos y los comerciantes de ganado judíos en Baden, por ejemplo, mantuvieron relaciones comerciales típicamente cordiales, aunque cautelosas, y los protestantes liberales en Breslau hicieron campaña activamente para permitir que los maestros judíos enseñaran en su Gymnasium. (24) Finalmente, existe evidencia considerable de que con el estallido de la Primera Guerra Mundial, los católicos alemanes habían comenzado a salir de su medio y a identificarse con el estado alemán (así como con los partidos no católicos). (25) Entonces, si bien es apropiado criticar las variantes más deterministas o universalizantes de la narrativa de la secularización, sería un error simplemente darle la vuelta a la vieja narrativa. En cambio, los procesos de renovación y crisis, intolerancia y tolerancia, creencia y escepticismo deben verse como trabajando en una relación dialéctica entre ellos. En otras palabras, el mayor sentido de identidad confesional dentro de muchos sectores de Alemania reflejaba no solo un patrón continuo de rivalidad confesional y religiosa, sino también la percepción de que ciertos segmentos de la sociedad se habían perdido para la religión y, por lo tanto, constituían una creciente amenaza cultural y política para la población. Creencia y práctica cristianas. Esto me lleva al segundo punto.

Si bien el trabajo reciente sobre la vida religiosa alemana se ha centrado en aspectos de la división confesional, es importante no perder de vista las divisiones religiosas dentro de las confesiones, incluidas las que se basan en la clase. Una de las características más llamativas de la historia alemana moderna es el surgimiento a finales del siglo XIX de un movimiento obrero masivo, influyente y políticamente unificado cuya ideología oficial era el ateísmo marxista. En la década de 1890, el Partido Socialdemócrata estaba recibiendo más votos que cualquier otro partido en Alemania y representaba el partido socialista más grande de Europa. Además, había adoptado una plataforma de partido cuyas demandas revolucionarias y orientación anticristiana abrieron una brecha profunda entre él y el reino burgués de la "sociedad respetable". Con palabras destinadas a infundir miedo en los corazones de los devotos, el polemista socialista Joseph Dietzgen declaró que "donde el hombre toma conciencia de su tarea, donde se reconoce a sí mismo como el organizador absoluto, la socialdemocracia antirreligiosa ocupa el lugar de la religión". (26)

Las raíces del ateísmo socialista se encuentran en Vormarz Prusia, donde Friedrich Wilhelm IV y los aristócratas conservadores asociados con el despertar neo-pietista protestante intentaron establecer un "Estado cristiano" que preservaría el orden social rural y la autoridad de la iglesia estatal luterana contra el incursiones del liberalismo político y teológico. (27) Este matrimonio prusiano de trono y altar tuvo consecuencias no solo para el conservadurismo alemán, sino también para los movimientos radicales que intentaron desafiarlo. Durante la década de 1840, el disenso político se expresó a menudo a través de posturas teológicas radicales, como las que se encuentran en La esencia del cristianismo (1841) de Ludwig Feuerbach o La crítica de los evangelios sinópticos de Bruno Bauer (1840-42). (28) Con el fracaso de la revolución de 1848 y el giro del protestantismo prusiano hacia la derecha, la disidencia radical supuso cada vez más un rechazo de la Iglesia y la adopción de alternativas "científicas" al cristianismo, incluido el socialismo de Marx y Engels. Para los propios trabajadores, sin embargo, el alejamiento de las iglesias fue ocasionado menos por un rechazo de principios de la doctrina que por el cambio de circunstancias de su empleo. A medida que las relaciones patriarcales en el lugar de trabajo se rompieron, los trabajadores se sintieron cada vez más incómodos asistiendo a la iglesia con sus empleadores y escuchando los sermones del clero políticamente conservador. Pero mientras los trabajadores ingleses podían encontrar refugio en diversas formas de inconformidad, en Alemania había pocas alternativas a las iglesias establecidas. Como resultado, los trabajadores alemanes simplemente dejaron de ir a la iglesia. (29)

Después de otorgar el sufragio universal masculino para las elecciones al Reichstag en la constitución de 1871, Bismarck intentó volver a meter al genio en la botella al introducir la Ley Antisocialista (1878), que prohibía a los socialdemócratas organizar, publicar o hacer campañas activas, pero aún así permitía sus candidatos a presentarse a las elecciones. En la década de 1890, sin embargo, Bismarck estaba sin trabajo, el SPD había adoptado el marxismo como su filosofía oficial y el partido estaba en camino de convertirse en la facción más fuerte del Reichstag. Además, un medio socialista separado había tomado forma entre las clases trabajadoras protestantes urbanas, con sus propios rituales, sus propias actividades de ocio y su propio panteón de héroes, que daba poca credibilidad a las doctrinas o instituciones de la iglesia. (30) Eso no quiere decir que el movimiento socialista fuera religioso - Lucian Holscher ha demostrado, por ejemplo, que había una continuidad considerable entre la retórica revolucionaria de los socialdemócratas y la doctrina del Juicio Final promovida por pequeñas sectas protestantes como los Adventistas del Séptimo Día, que proselitizaron con éxito entre los trabajadores a pesar de (y hasta cierto punto debido a) su situación de desventaja frente a las iglesias establecidas. (31) No obstante, el estado de ánimo predominante en este medio era anti-eclesiástico y anticlerical, que fue un factor clave en la configuración de las percepciones del socialismo y las clases trabajadoras a fines del siglo XIX y principios del XX. (32) El surgimiento de un medio socialista poderoso y aparentemente ateo constituye la segunda característica clave de la experiencia religiosa alemana moderna.

La influencia real y percibida de las Internacionales "Roja" y "Negra" creó un dilema para aquellos en la burguesía protestante educada que se sentían alienados de la teología conservadora y el poder clerical de las Landeskirchen. Mientras que en Francia la posición predeterminada de esta clase era una especie de secularismo, en Alemania la competencia con la Iglesia romana y el deseo de mantener una distancia del medio socialista aseguraron que la mayoría de los protestantes de clase media educados cultivaran al menos alguna forma de religiosidad. Esto a menudo tomó la forma de una teología vagamente liberal o mediadora, que podría combinarse con un respaldo de la cultura secular alemana moderna como "protestante". Esta postura, etiquetada por críticos e historiadores posteriores como Kulturprotestantismus, experimentó una gran transformación durante la década de 1880, cuando el optimismo y el materialismo de la era de la unificación dieron paso a preocupaciones sobre los efectos sociales del capitalismo desenfrenado y al deseo de formas nuevas (o renovadas). de la religiosidad. (33) Emblemático de este cambio fue la fundación en 1896 de la Nationalsozialer Verein, una asociación política liberal dirigida por el carismático ex-clérigo Friedrich Naumann (1860-1919). Veterano de la conservadora "Misión Interior", Naumann se convenció de que los esfuerzos pastorales de la iglesia protestante en nombre de las clases trabajadoras tocaban solo los síntomas y no las causas subyacentes de su angustia. En respuesta, pidió una democratización de la constitución alemana, una expansión agresiva en el extranjero, relaciones laborales más equitativas en el país y lo que denominó una "espiritualización" de la política. Las ideas de Naumann recibieron el apoyo entusiasta de varios intelectuales protestantes prominentes, incluidos Max Weber y Adolf von Harnack. Aunque el Nationalsozialer Verein logró solo un éxito electoral limitado por sí solo, hizo mucho para influir en el clima de debate y opinión liberales de izquierda en la Alemania guillermina. (34)

Mientras que el Kulturprotestantismus sugirió la posibilidad de una reconciliación entre el protestantismo y los valores modernos (burgueses) del liberalismo, la ciencia y la industria, el clero de mentalidad más conservadora se definió en oposición al medio urbano-burgués, enfatizando la autonomía de la iglesia y lo sagrado. naturaleza de su cargo. Durante la segunda mitad del siglo XIX, una creciente mayoría de pastores en Prusia perdió el contacto social e intelectual con sus compañeros de Burger (cuyas tasas de asistencia a la iglesia continuaron cayendo) y se orientaron en cambio a los valores culturales de la aristocracia terrateniente o, más a menudo, sus compañeros clérigos. (35) Un resultado de esto fue que el medio eclesiástico protestante, particularmente fuerte en las ciudades y áreas rurales, se aisló cada vez más del medio burgués protestante de las ciudades y universidades. De hecho, Gangolf Hubinger ha argumentado que en la década de 1890 el protestantismo alemán se había dividido en dos "confesiones" fundamentalmente diferentes, una liberal y otra conservadora. (36) Este punto de vista ha sido desafiado por Dietmar von Reeken, cuyo trabajo sobre los protestantes de Oldenburg revela un cierto grado de consenso en una Landeskirche conocida por su liberalismo moderado. (37) Al mismo tiempo, sin embargo, el estudio de von Reeken refuerza la noción de que el protestantismo eclesiástico floreció más en entornos teológica y políticamente conservadores, mientras que los esfuerzos de "acercamiento" hacia las clases medias urbanas fracasaron en generar entusiasmo o mejorar la asistencia a la iglesia. Los repetidos intentos durante la era guillermina de confesional Sammlung, como los promovidos por la Liga Protestante (establecida en 1887), fracasarían en esta división, ya que conservadores y liberales se dividieron sobre la cuestión de si el socialismo o el ultramontanismo representaban la amenaza más seria para Alemania. (38) Así, mientras que la tesis de Hubinger de las "confesiones" liberales y conservadoras dentro del protestantismo probablemente sobrepasa la marca, sí resalta una división fundamental y persistente dentro de las culturas protestantes del Kaiserreich.

Incluso cuando el clero lamentaba lo que veía como la indiferencia religiosa o la heterodoxia de su compañero Burger, una minoría significativa en las clases educadas optó por una ruptura aún más fundamental con las formas existentes de cristianismo y judaísmo. De hecho, las décadas de 1890 y 1900 fueron testigos de una proliferación de nuevos movimientos y organizaciones religiosas que quizás no tuvo parangón en toda Europa. (39) Estos incluían la religión-arte wagneriana en Bayreuth, la "Liga Monista" de Ernst Haeckel, la Antroposofía de Rudolf Steiner y las docenas de grupos asociados con el volkisch Bewegung (movimiento folclórico) que pedían una nueva religión "adecuada" para los germanos. "raza." Declarando oposición tanto a las iglesias establecidas como a las ideologías "materialistas" del liberalismo y el socialismo, estos grupos buscaron sembrar las semillas del avivamiento espiritual. Algunos de los trabajos recientes más interesantes sobre religión en Alemania se han dedicado a estos movimientos, en particular el estudio del ocultismo de Corinna Treitel y el libro de Uwe Puschner sobre el volkisch Bewegung. (40)

Hay dos puntos sobre estos nuevos movimientos religiosos. Primero, incluso aquellos que se declararon no cristianos típicamente mantuvieron una conexión retórica con el cristianismo y, más específicamente, con el protestantismo. Para Haeckel, por ejemplo, Lutero siguió siendo un héroe y el cristianismo representó un avance más allá del judaísmo. Lo mismo puede decirse de todos los grupos volkisch, excepto los más "paganos". En segundo lugar, las nuevas asociaciones religiosas de la era guillermina deben verse en el contexto de los movimientos de reforma más amplios que surgieron en la década de 1890 en respuesta al rápido ritmo de urbanización e industrialización y al deseo de una alternativa no materialista al socialismo. (Este fue también el contexto que produjo el Nationalsozialer Verein de Naumann). Sin duda, muchos de los líderes de estos movimientos respaldaron la Weltpolitik e incluso las opiniones racistas-nacionalistas de la Liga Pan-Alemana. Sin embargo, sería incorrecto calificarlos de "reaccionarios" o "feudales". Según Treitel, por ejemplo, el movimiento oculto encarnaba una forma específicamente alemana de "modernismo". Tales argumentos se basan en la comprensión de Blackbourn y Eley posterior a Sonderweg de las clases medias guillermina como modernas, dinámicas y de espíritu reformista (aunque también potencialmente militarista, racista e imperialista). (41)

En la década de 1900, por lo tanto, uno tiene el fenómeno en Alemania de una serie de grupos religiosos en competencia, cada uno de los cuales afirma superar la fragmentación y división de la que de hecho eran síntomas. Para Lucian Holscher, es aquí donde & lt / p & gt & ltpre & gt la historia de la piedad. ayuda a explicar la trayectoria política única de Alemania en el siglo XX. Con sus pretensiones omnipresentes de comprensión religiosa, [estos grupos] infundieron elementos religiosos en los conflictos políticos y sociales, haciéndolos difíciles de resolver mediante un compromiso político racional. Como resultado, estos conflictos asumieron el carácter vehemente de una guerra civil latente. que después de la derrota de la Primera Guerra Mundial resultó decisiva para el viaje político de Alemania hacia el Tercer Reich ". (42) & lt / pre & gt & ltp & gt Holscher no desarrolla este argumento en detalle, pero parece sugerir que la situación religiosa de Alemania condujo a una situación infusión de religión en la política, dando lugar a partidos que apelaban a la emoción en lugar de argumentos racionales. Este argumento está en línea con las interpretaciones recientes del nacionalsocialismo como una "religión política", que rompió radicalmente tanto con las religiones existentes como con las prácticas políticas anteriores para sacralizar la adoración de la sangre, la tierra y el Führer. (43)

En mi opinión, el argumento de Holscher requiere modificaciones en al menos dos aspectos. Primero, la historia muestra que las partes en competencia no requieren una sanción religiosa explícita para actuar de manera agresiva hacia las demás divisiones raciales, étnicas y de clase, las amenazas a los órdenes morales y de género predominantes, y las emociones de miedo, desesperación y envidia tienen todas las consecuencias. poder para dar a la política una cualidad violenta e intolerante. En este sentido, la religión a menudo sirve menos como fuente de emociones que como estructura institucional e imaginaria a través de la cual se canalizan, enfocan, interpretan y expresan. En segundo lugar, en la consideración de los aspectos religiosos del nacionalsocialismo, lo que llama la atención no son simplemente sus vínculos con el movimiento volkisch anterior, sino también sus conexiones, tanto en membresía como en apoyo electoral, con el medio protestante tradicional, históricamente más conservador. (44) Como han demostrado numerosos estudios, fueron los agricultores, comerciantes y trabajadores no sindicalizados en pueblos y aldeas protestantes (junto con las élites en las ciudades) quienes votaron por los nazis en mayor número durante la década de 1930. (45) Además, como sostiene Richard Steigmann-Gall en El Santo Reich, tanto los funcionarios nazis como muchos clérigos protestantes (especialmente luteranos) vieron el nacionalsocialismo como la encarnación de un cristianismo "positivo" que era el antídoto perfecto para el socialismo "ateo". de los partidos de izquierda (socialdemócratas y comunistas) que parecían dominar la política social y la vida cultural en la República de Weimar. (46) Por esa razón, un número considerable de protestantes experimentó el ascenso al poder de Hitler en enero de 1933 como un triunfo tanto nacional como espiritual. (47) La minoría de teólogos y clérigos que gravitaron hacia la Iglesia Confesante eventualmente llegaría a ver al nazismo como la antítesis del cristianismo, encarnando un culto neopagano de la raza germánica. No obstante, una amplia gama de figuras del partido y partidarios del movimiento se identificaron a sí mismos como cristianos, un hecho que no puede explicarse como oportunismo cínico (aunque eso ciertamente jugó un papel). En cambio, es un testimonio de la capacidad de los nazis para apelar a una amplia gama de partidos religiosos, por mucho que ganaron el apoyo de intereses sociales y económicos dispares y opuestos.

El éxito electoral del nazismo entre los protestantes adquiere un significado especial una vez que hemos rechazado el relato del cristianismo alemán como si estuviera sumido en un declive irreversible y una "secularización". En cambio, es necesario comprender este éxito en el contexto más amplio de los desarrollos religiosos durante el siglo y medio anterior. En particular, uno puede mirar hacia atrás en una larga historia de afirmaciones dentro del protestantismo alemán de ser la "religión nacional", que ganó prominencia a fines del siglo XIX con el crecimiento del Partido del Centro y el surgimiento de la socialdemocracia. Esto no es para afirmar que el protestantismo alemán causó el ascenso de los nazis, eso sería descartar el impacto de la Primera Guerra Mundial, la Revolución Bolchevique y una década de agitación económica, así como los numerosos católicos que se unieron o apoyaron de alguna otra manera. el movimiento. Además, un argumento a favor de la causalidad estricta pasaría por alto la voluntad de los pastores individuales de resistir el dominio nazi, o la capacidad de las iglesias protestantes para adaptarse con éxito a los términos y condiciones de la democracia de Alemania Occidental después de 1945. No obstante, es cierto que gran parte de la carácter específico del nacionalsocialismo, incluidas sus jeremías contra el "ateísmo" socialista y judío, su apelación a la historia, la literatura y la mitología nacionales, sus repetidos llamamientos a la "renovación social" y su orientación hacia una versión específica del "ateísmo" moderno. "- estaban arraigados en desarrollos intelectuales y políticos que eran particularmente frecuentes (si no absolutamente únicos) en la cultura protestante alemana. Sin embargo, a diferencia de los grupos volkisch o la Liga Pangermana, los nazis evitaron cuidadosamente las polémicas confesionales (en oposición a las antisemitas), insistiendo repetidamente en la naturaleza supraconfesional de su movimiento.

En un artículo influyente, Peter Fritzsche ha argumentado que el nacionalsocialismo debe entenderse como una forma de modernismo. "La noción de modernismo", en oposición al concepto más normativo de modernización, proporciona una "forma abierta de mapear las iniciativas, los planos y los experimentos mediante los cuales los contemporáneos intentaron construir estructuras duraderas, posiblemente antiliberales, en circunstancias de inestabilidad radical". . " El motor de esta experimentación implacable fue una percepción del mundo moderno como frágil, impermanente y peligroso, así como una demanda de reformas radicales para evitar la amenaza de un colapso inminente. Esta cosmovisión "apocalíptica", que Fritzsche ve como característica del modernismo en su conjunto, fue un impulso clave detrás de los planes nazis de innovación tecnológica, reforma social y una ingeniería biológica del cuerpo político alemán. (48) Aunque Fritzsche está principalmente interesado en establecer un vínculo entre el modernismo político y el modernismo literario, su análisis también sugiere conexiones entre el nacionalsocialismo y lo que podría denominarse "modernismo protestante". Por un lado, las nociones de "fragilidad e impermanencia del mundo material" y la crisis inminente estaban bien establecidas dentro de la teología cristiana, en particular sus variantes protestantes. Además, sin embargo, la cultura protestante alemana había dado durante mucho tiempo sanción religiosa a los esfuerzos por rehacer o reelaborar la política nacional, ya sea por parte de artistas, reformadores sociales o (como en la Kulturkampf) del estado en su conjunto. Finalmente, sin embargo, se puede detectar un énfasis específico en la guerra, la crisis y el apocalipsis en los sermones y escritos de los pastores protestantes alemanes a principios de la década de 1930, que coincidían de manera crucial con la retórica y la ideología del nacionalsocialismo. (49) Una vez más, el problema aquí es menos de causalidad que de afinidad mutua, lo que ayuda a explicar por qué tantos protestantes se sintieron atraídos por el nacionalsocialismo y cómo, al mismo tiempo, el nazismo se basó fuertemente en tradiciones estéticas, teológicas y políticas. asociado con la cultura protestante alemana. Al final, es esta cultura protestante la que encarna las auténticas "peculiaridades" de la historia religiosa alemana. Como se ha visto, esta cultura protestante fue en sí misma un producto tanto del encuentro alemán con la modernidad como de los persistentes conflictos con rivales confesionales y políticos (judaísmo y catolicismo socialdemocracia). Sin embargo, incluso en este caso, la noción de Sonderweg parece fuera de lugar, sobre todo cuando se consideran las historias religiosas muy dispares de Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos. En cambio, el protestantismo alemán probablemente se ve mejor como simplemente una variante en la historia más amplia de la cristiandad europea moderna, con su compleja relación con el estado-nación, sus repetidos esfuerzos de crítica y reforma internas, y sus tendencias a largo plazo hacia la alienación de la población de las instituciones y doctrinas de la iglesia (un proceso que Hartmut Lehmann describe como el "Sonderweg europeo en asuntos religiosos"). (50)

Al mismo tiempo, los fenómenos del antisemitismo y el conflicto confesional solo pueden comprenderse teniendo en cuenta los dos mil años de historia del cristianismo, con su relación profundamente problemática con los judíos y otras minorías religiosas.(51) En otras palabras, la perspectiva nacional no es de ninguna manera la única o incluso la mejor manera de analizar los desarrollos religiosos en la Alemania moderna, especialmente si conduce a la ficción de "culturas" religiosas nacionales. De hecho, esta historia podría analizarse desde cualquier número de marcos temporales y geográficos, desde lo local hasta lo global. Sin embargo, la perspectiva nacional enfatizada en este artículo ilumina las formas en que las facciones religiosas, en su mayoría protestantes, buscaron definir y reclamar la hegemonía dentro de un estado-nación alemán emergente, tanto en la era de la unificación como en las crisis posteriores de Alemania. el Kaiserreich y la República de Weimar. Esa lucha terminó solo después de la Segunda Guerra Mundial, cuando los protestantes de Alemania Occidental se despertaron y se encontraron viviendo en un estado en el que ya no eran mayoría y en el que la política estaba dominada por estadistas católicos como Konrad Adenauer. (52) La gran era del modernismo protestante había llegado a su fin, para no volver en el siglo XX.

(1.) David Blackbourn, Marpingen: Apariciones de la Virgen María en la Alemania de Bismarck (Oxford: Clarendon, 1993) para conocer el significado de Marpingen, véase también Thomas Albert Howard, "A 'Religious Turn' in Modern European Historiography?" Historical Speaking 4 : 5 (2003): 24-26.

(2) Dada la naturaleza inherentemente sintética de los movimientos religiosos (que combinan instituciones, doctrinas, rituales, narrativas y códigos éticos de una manera que rara vez es coherente o que revela una "esencia"), corresponde al historiador evitar tratar la "religión "como fuerza autónoma o categoría universal y, en cambio, centrarse en los fenómenos teológicos, eclesiásticos y litúrgicos en su especificidad histórica. Sobre estos asuntos, ver esp. Bruce Lincoln, "Theses on Method", Method and Theory in the Study of Religion 8: 3 (1996): 225-27: "Practicar la historia de las religiones de una manera consistente con el título de la disciplina es insistir en discutir el dimensiones temporales, contextuales, situadas, interesadas, humanas y materiales de esos discursos, prácticas e instituciones que característicamente se representan a sí mismas como eternas, trascendentes, espirituales y divinas ".

(3.) David Blackbourn y Geoff Eley, Las peculiaridades de la historia alemana: sociedad y política burguesas en la Alemania del siglo XIX (Oxford: Oxford University Press, 1984).

(4.) Hans-Ulrich Wehler, El Imperio Alemán, 1871-1918, trad. Kim Traynor (Leamington Spa, Reino Unido: Berg, 1985). Wehler describió la religión como una "ideología de legitimación", 113-18, mientras minimizaba la importancia del conflicto confesional.

(5.) Thomas Nipperdey, Religion im Umbruch: Deutschland 1870-1918 (Munich: Beck, 1988).

(6.) La religión jugó un papel clave en muchas de las versiones histórico-culturales anteriores de la tesis de Sonderweg. Véase, por ejemplo, Helmut Plessner, Die verspatete Nation: Uber die politische Verfuhrbarkeit burgerlichen Geistes [1959] (Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1974), 52-80.

(7.) Estos eran los porcentajes en 1900. Ver Olaf Blaschke, "Das 19. Jahrhundert: Ein Zweites Konfessionelles Zeitalter?" Geschichte und Gesellschaft 26 (2000): 38-75, aquí 42 Joel F. Harrington y Helmut Walser Smith señalan que hubo varios casos de "limpieza confesional" en los siglos XVII y XVIII, en los que los miembros de una confesión se vieron obligados a emigrar de un estado a otro ver "Confessionalization, Community, and State Building in Germany, 1555-1870", Journal of Modern History 69 (1997): 77-101, aquí 86.

(8.) Lucian Holscher, "La división religiosa: la piedad en la Alemania del siglo XIX", en Protestantes, católicos y judíos en Alemania, 1800-1914, ed. Hetmut Walser Smith (Oxford: Berg, 2001), 33-48, aquí 42 (cursiva mía). El artículo de Holscher contiene una serie de penetrantes ideas sobre los problemas abordados en este documento (ver más abajo).

(9.) Sobre este punto, ver esp. Jonathan M. Hess, Alemanes, judíos y las afirmaciones de la modernidad (New Haven, Conn .: Yale University Press, 2002) también Jeffrey S. Librett, La retórica del diálogo cultural: judíos y alemanes de Moses Mendelssohn a Richard Wagner y más allá ( Stanford, Calif .: Stanford University Press, 2000) también Susannah Heschel, Abraham Geiger and the Jewish Jesus (Chicago: University of Chicago Press, 1998) Uffa Jensen, Gebildete Doppelganger: Burgerliche Juden und Protestanten im 19. Jahrhundert (Gottingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 2005).

(10.) Las excepciones incluían a los católicos que vivían en la Silesia prusiana y en ciudades libres dominadas por los protestantes como Hamburgo, véase Harrington y Smith, 87-88.

(11.) Jonathan Sperber, Popular Catholicism in Nine 19th-Century Germany (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984), sugiere que el medio católico era decididamente conservador en 1850, en contraste, Margaret Lavinia Anderson ve la Kulturkampf como el punto de inflexión, "La Kulturkampf y el curso de la historia alemana", Historia de Europa Central 19: 1 (1986): 82-115 Anderson, "Piedad y política: trabajo reciente sobre el catolicismo alemán", Journal of Modern History 63 (1991): 681-716 Anderson, Practicing Democracy: Elections and Political Culture in Imperial Germany (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2000). En una línea similar, Thomas Mergel destaca la resistencia de las clases medias católicas a unirse al medio ultramontanista o alinearse con el Partido del Centro. En su opinión, esto ocurrió después de la Kulturkampf (y luego solo parcialmente) y condujo, en la década de 1890, a la transformación del Zentrum en un partido dominado por los intereses conservadores católicos de la clase media. Véase "Ultramontanism, Liberalism, Moderation: Political Mentalities and Political Behavior of the German Catholic Burgertum, 1848-1914", Central European History 29 (1996): 151-74 y Zwischen Klasse und Konfession: Katholisches Burgertum im Rheinland 1794-1914 (Gottingen : Vandenhoeck y Ruprecht, 1994).

(12.) Sobre este punto, ver esp. Blaschke, 61-63.

(13.) Sobre esto, ver esp. obra de Lucian Holscher, "Die Religion des Burgers: Burgerliche Frommigkeit und Protestantische Kirche im 19. Jahrhundert," Historische Zeitschrift 250 (1990): 595-630 Holscher, "Sakularisierungsprozesse im deutschen Protestantismus des 19. Jahrhunger in der," en Burgerhunger in der, " Gesellschaft der Neuzeit: Wirtschaft - Politik - Kultur, ed. Hans-Jurgen Puhle (Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1991), 238-58 Holscher, "Secularización y urbanización en el siglo XIX: un modelo interpretativo", en European Religion in the Age of Great Cities, 1830-1930, ed. Hugh McLeod (Londres: Routledge, 1995), 263-88 y Holscher, con Tillman Bendikowski, Claudia Enders y Markus Hoppe, ed., Datenatlas zur religiosen Geographie im protestantischen Deutschland: Von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg, 4 vols. (Berlín: de Gruyter, 2001), que rastrea la frecuencia del bautismo, la Eucaristía, el matrimonio religioso, los entierros religiosos y el cambio confesional entre los protestantes alemanes desde 1848 hasta 1940.

(14.) Sobre la división de género, ver Holscher, "Religion des Burgers", 610 también Hugh McLeod, "Weibliche Frommigkeit - mannlicher Unglaube? Religion und Kirchen im burgerlichen 19. Jahrhundert", en Burgerinnen und Burger: Geschlechterverhaltnisse im 19. Jahrhundert, ed. Ute Frevert (Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1988), 134-56 Rebekka Habermas, "Weibliche Religiositat - oder: Von der Fragilitat burgerlichen Identitaten", en Wege zur Geschichte des Burgertums, ed. Klaus Tenfelde y Hans-Ulrich Wehler (Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1994), 125-48. Sobre las diferentes tasas de asistencia a la iglesia entre protestantes y católicos, véanse las estadísticas en Holscher, Datenatlas y la discusión en Hugh McLeod, Secularisation in Western Europe, 1848-1914 (Londres: St. Martin's, 2000), 171-215.

(15.) George L. Mosse, La nacionalización de las masas: simbolismo político y movimientos de masas en Alemania desde las guerras napoleónicas hasta el Tercer Reich (Nueva York: Howard Fertig, 1975).

(16.) Wolfgang Altgeld, Katholizismus, Protestantismus, Judentum: Uber religiose begrundete Gegensatze und nationalreligiose Ideen in der Geschichte des deutschen Nationalismus (Mainz: Grunewald, 1992) Altgeld, "Religión, denominación y nacionalismo en la Alemania protestante del siglo XIX," en y judíos, ed. Smith, 49-66 Friedrich Wilhelm Graf, "Die Nation - von Gott 'erfunden'? Kritische Randnotizen zum Theologiebedarf der historischen Nationalismusforschung," en "Gott mit uns": Nation, Religion und Gewalt im 19. und fruhen 20. Jahrhundert, ed. Gerd Krumeich y Hartmut Lehmann (Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 2000), 285-317 Gangolf Hubinger, "Sacralisierung der Nation und Formen des Nationalismus im deutschen Protestantismus", en "Gott mit uns", ed. Krumeich y Lehmann, 233-47.

(17.) Altgeld, "Religión, denominación y nacionalismo", 54-58.

(18.) Michael B. Gross, The War against Catholicism: Liberalism and the Anti-Catholic Imagination in Nine 19th-Century Germany (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004) también, Helmut Walser Smith, German Nationalism and Religious Conflict: Culture , Ideology, Politics, 1870-1914 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995) la visión centrada en Bismarck se puede encontrar en Otto Pflanze, Bismarck and the Development of Germany, 3 vols. (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1990), 2: 179-206.

(19.) Véase Uriel Tal, Cristianos y judíos en Alemania: religión, política e ideología en el Segundo Reich, 1870-1914, trad. Noah Jonathan Jacobs (Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1975) Jensen, Gebildete Doppelganger, 147-268.

(20.) La declaración clásica de la teoría del "medio" se puede encontrar en M. Rainer Lepsius, "Parteiensystem y Sozialstruktur: Zum Problem der Demokratisierung der deutschen Gesellschaft", en Deutsche Parteien vor 1918, ed. Gerhard A. Ritter (Colonia: Kiepenheuer y Witsch, 1973), 56-80 sobre la relevancia continua de la teoría del medio para la investigación sobre el catolicismo, ver Oded Heilbronner, "From Ghetto to Ghetto: The Place of German Catholic Society in Recent Historiography", Revista de Historia Moderna 72 (2000): 453-95. Su relevancia para el protestantismo es mucho más controvertida (ver más abajo).

(21.) Olaf Blaschke, "Das 19. Jahrhundert: Ein Zweites Konfessionelles Zeitalter ?," Geschichte und Gesellschaft 26 (2000): 38-75.

(22.) Sobre este punto, véase la aguda crítica de Anthony J. Steinhoff a Blaschke, "Ein zweites konfessionelles Zeitalter? Nachdenken uber die Religion im langen 19. Jahrhundert," Geschichte und Gesellschaft 30 (2004): 549-70.

(23.) Helmut Walser Smith y Chris Clark, "El destino de Nathan", en Protestants, Catholics, and Jew, ed. Smith, 3-29, es particularmente crítico con la tesis del "medio" en la medida en que implica una serie de sistemas culturales homogéneos, impenetrables y mutuamente excluyentes cuyas creencias y comportamiento político fueron dictados de arriba hacia abajo.

(24.) Ulrich Baumann, "El desarrollo y destrucción de una institución social: cómo vivían juntos judíos, católicos y protestantes en la zona rural de Baden, 1862-1940", en Protestants, Catholics, and Jewish, ed. Smith, 297-315 y Till van Rahden, "Unidad, diversidad y diferencia: judíos, protestantes y católicos en las escuelas de Breslau durante la Kulturkampf", en protestantes, católicos y judíos, ed. Smith, 217-42.

(25.) Como señala Anthony J. Steinhoff, después de la derogación de la legislación Kulturkampf en 1887, los católicos se volvieron cada vez más dispuestos a identificarse con Alemania como un "estado cristiano". Sobre esto, ver "El cristianismo y la creación de Alemania", en Cambridge History of Christianity, vol. 9, cristiandades mundiales c. 1815-1914, ed. Sheridan Gilley y Brian Stanley (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 282-300. Estoy en deuda con el profesor Steinhoff, así como con el profesor Brian Vick, por sus perspicaces sugerencias y críticas con respecto a un borrador anterior de este documento.

(26) Joseph Dietzgen, Die Religion der Sozialdemokratie, pt. 3 (1871), citado en Sebastian Prufer, Sozialismus statt Religion: Die deutsche Sozialdemokratie vor der religiosen Frage 1863-1890 (Gottingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 2002), 335.

(27.) Ver esp. David Lasater Ellis, "Piety, Politics, and Paradox: The Protestant Awakening in Brandenburg and Pomerania, 1816-1848" (Ph.D.dis., Universidad de Chicago, 2002) también Robert M. Bigler, The Politics of German Protestantism: The Rise of the Protestant Church Elite in Prussia, 1815-1848 (Berkeley: University of California Press, 1972) y Friedrich Wilhelm Graf, "'Restaurationstheologie' oder neulutherische Modernisierung des Protestantismus? Erste Erwagungen zur Fruhgeschichte des neulutherischen in Konservatismus, Luthertum und die Unionsproblematik im 19. Jahrhundert, ed. Wolf-Dieter Hauschild (Gutersloh: Mohn, 1991), págs. 64-109. Para conocer las dimensiones culturales y artísticas del "estado cristiano" de Friedrich Wilhelm IV, véase John Edward Toews, Convertirse en histórico: reforma cultural y memoria pública en el Berlín de principios del siglo XIX (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).

(28.) Sobre las opiniones políticas de Feuerbach, ver Warren Breckman, Marx, the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory: Dethroning the Self (Cambridge: Cambridge University Press, 1999) sobre el contexto más amplio de la disidencia religiosa en este período, véase Dagmar Herzog, Intimidad y exclusión: política religiosa en el Baden prerrevolucionario (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1996).

(29.) McLeod, Secularisation, 86-94. Las comunidades de pensamiento libre (freireligiose Gemeinde) ofrecían otra alternativa a las iglesias establecidas, pero tendían a atraer a los liberales de izquierda de las clases medias en lugar de a los miembros de las clases trabajadoras. Sobre estos grupos, véase Frank Simon-Ritz, Die Organization einer Weltanschauung: Die freigeistige Bewegung im Wilhelminischen Deutschland (Gutersloh: Kaiser, 1997).

(30.) Sobre este medio, ver esp. Vernon Lidtke, The Alternative Culture: Socialist Labor in Imperial Germany (Nueva York: Oxford University Press, 1985). Blaschke, de 67 años, señala que en 1907 solo el 11 por ciento de los votos para el SPD provenían de católicos (no cita una cifra para las elecciones de 1912).

(31.) Lucian Holscher, Weltgericht oder Revolution: Protestantische und sozialistische Zukunftsvorstellungen im deutschen Kaiserreich (Stuttgart: Klett-Cotta, 1989).

(32.) Es útil al analizar la influencia y la cohesión de los medios católico, socialista y protestante (tradicional) de Alemania para distinguir entre la realidad y la percepción, ya que ambas influyeron en los comportamientos religiosos y políticos en el Kaiserreich y la República de Weimar. Incluso si un individuo se sintiera relativamente autónomo en su medio social, la percepción de que otros alemanes estaban siguiendo los dictados de los sindicatos o el clero podría limitar fácilmente la gama de afiliaciones políticas y comportamientos sociales aceptables. Esta sensación de restricción solo aumentó en períodos de inestabilidad o crisis.

(33.) El trabajo clave es Gangolf Hubinger, Kulturprotestantismus und Politik: Zum Verhaltnis von Liberalismus und Protestantismus im wilhelminischen Deutschland (Tubinga: Mohr, 1994).

(34.) Sobre el círculo de Naumann, véase Ursula Krey, "Von der Religion zur Politik: Der Naumann-Kreis zwischen Protestantismus und Liberalismus", en Religion im Kaiserreich: Milieus-Mentalitaten-Krisen, ed. Olaf Blaschke y Frank Michael Kuhlemann (Gutersloh: Chr. Kaiser, 1996), 350-81 también Rudiger vom Bruch, ed., Friedrich Naumann in seiner Zeit (Berlín: de Gruyter, 2000).

(35.) Sobre esto, ver esp. Oliver Janz, Burger besonderer Arte: Evangelische Pfarrer in Preussen 1850-1914 (Berlín: Walter de Gruyter, 1994) Janz, "Zwischen Burgerlichkeit und kirchlichem Milieu: Zum Selbstverstandnis und sozialen Verhalten der evangelischen Pfarrer in Preussen in der zweitenunderts 19. , "en Religion im Kaiserreich, 382-406.

(36.) Hubinger, Kulturprotestantismus, 291-313.

(37.) Dietmar von Reeken, Kirchen im Umbruch zur Moderne: Milieubildungsprozesse im nordwestdeutschen Protestantismus 1849-1914 (Gutersloh: Chr. Kaiser, 1999) von Reeken, "Protestantisches Milieu und 'liberale' Landeskirche? Milieubildungsprozesse in Oldenburg, 1849-1914" en Religion im Kaiserreich, 290-315 Frank-Michael Kuhlemann defiende aún más el consenso protestante basándose en su investigación sobre Baden, pero sus hallazgos también pueden reflejar el estatus minoritario de los protestantes en un estado que era católico en dos tercios. Véase Kuhlemann, "Protestantisches Milieu in Baden: Konfessionelle Vergesellschaftung und Mentalitat im Umbruch zur Moderne", en Religion im Kaiserreich, 316-49.

(38.) Sobre esto, véase Smith, German Nationalism and Religious Conflict, 51-61, 117-65.

(39.) Sobre este punto, Holscher, "The Religious Divide", 46: "Podemos decir sin exagerar que ningún país europeo ha producido una multitud comparable de grupos y movimientos revisionistas".

(40.) Corinna Treitel, A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern (Baltimore, Md .: Johns Hopkins University Press, 2004) Uwe Puschner, Die volkische Bewegung im wilhelminischen Kaiserreich: Sprache - Rasse-- Religión (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2001) para antecedentes relevantes, ver también George S. Williamson, The Longing for Myth in Germany: Religion and Aesthetic Culture from Romanticism to Nietzsche (Chicago: University of Chicago Press, 2004).

(41.) A pesar de ciertas similitudes estructurales entre la ideología nacionalsocialista y las opiniones de los ocultistas y los movimientos volkisch (así como la proclividad de individuos como Rudolf Hess y Heinrich Himmler por algunas de sus doctrinas), la respuesta dominante del NSDAP a Estos grupos eran de hostilidad y, en el caso de las organizaciones ocultas, un intento de erradicarlos una vez que Hitler llegó al poder en 1933. Sobre esto, ver Puschner, Volkische Bewegung, 9-25, y Treitel, Science for the Soul, 210. -42. Desde la perspectiva de la historia religiosa, el nacionalsocialismo puede verse mejor como una rama del volkische Bewegung, pero que rechazó el elitismo, el esteticismo y el intelectualismo del movimiento anterior (incluso en sus formas "irracionalistas") a favor de un programa que combinaba populismo, "valores tradicionales" y violencia con una visión específica de la modernidad racial y tecnológica.

(42.) "División religiosa", 45, 47.

(43.) Véase, por ejemplo, Michael Ley y Julius H. Schoeps, ed., Der Nationalsozialismus als politische Religion (Bodenheim bei Mainz: Philo, 1997).

(44.) Como señala Derek Hastings, el primer NSDAP encontró un apoyo considerable entre los católicos de Munich, en particular entre los descontentos del medio católico tradicional. Este apoyo se rompió en 1923-24 cuando los nazis formaron una alianza con varias organizaciones y líderes del volkisch, incluido el rabiosamente anticatólico Erich Ludendorff. Véase Hastings, "¿Cuán 'católico' fue el movimiento nazi temprano? Religión, raza y cultura en Munich, 1919-1924", Central European History 36 (2003): 383-433. Después de 1925, Hitler se distanció de Ludendorff y evitó enérgicamente las polémicas confesionales.No obstante, la base de apoyo del partido cambiaría permanentemente del sur católico de Baviera al norte protestante.

(45.) Para un análisis de esta evidencia, ver esp. Richard Steigmann Gall, "¿Apostasía o religiosidad? Los significados culturales del voto protestante por Hitler", Social History 25 (2000): 267-84.

(46.) Richard Steigmann-Gall, The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919-1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 2003) también, Doris L. Bergen, Twisted Cross: The German Christian Movement in the Third Reich (Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 1996).

(47.) Véase Manfred Gailus, "1933 als protestantische Erlebnis: Emphatische Selbstransformation und Spaltung", Geschichte und Gesellschaft 29 (2003): 481-511, esp. 483: "[L] a experiencia de 1933 aparece en la autopercepción protestante como una fase eufórica del cumplimiento de expectativas y esperanzas de larga data, así como la participación activa y la cooperación en una agitación espiritual-política, como un giro en gran parte milagroso de acontecimientos que recordaron a muchos contemporáneos los análogos júbilos protestantes de 1914 ".

(48.) Peter Fritzsche, "Nazi Modern", Modernism / Modernity 3: 1 (1996): 1-22, aquí 3, 12 y 16.

(49.) Véase la retórica teológica citada por Richard Steigmann-Gall en "¿Apostasía o religiosidad?" 279-84.

(50.) Hartmut Lehmann, Sakularisierung: Der europaische Sonderweg in Sachen Religion (Gotinga: Wallstein, 2004).

(51.) Al trazar la historia religiosa violenta de Occidente, Rodney Stark ha enfatizado las características peculiares de las religiones monoteístas, sugiriendo un nivel de análisis aún más amplio. Véase Un Dios verdadero: Consecuencias históricas del monoteísmo (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2001).

(52.) Sobre la ideología religiosa de la CDU temprana, ver esp. Maria Mitchell, "Materialismo y secularismo: políticos de la CDU y nacionalsocialismo", Journal of Modern History 67 (1995): 278-308. El punto de vista histórico desarrollado en esta coyuntura temprana tendría una influencia importante en el pensamiento católico conservador, incluido el de Joseph Ratzinger.


Opciones de acceso

1 Evans, R. J. W., "From Confederation to Compromise: The Austrian Experiment, 1849-1867", Proceedings of the British Academy, 87 (1994), 135-67 Google Scholar, aquí 137.

2 Para discusiones sobre la vasta literatura sobre el Segundo Imperio, ver McMillan, J. F., Napoleon III (Harlow, 1991), 1 - 6 Google Scholar Plessis, A., The Rise and Fall of the Second Empire, 1852-1871, trad. Mandelbaum, Jonathan (Cambridge, 1979), 1-11 Google Scholar, las citas son de R. Sencourt, El Emperador Moderno (1933) y Plessis, Segundo imperio, 3 Barclay, D., Friedrich Wilhelm IV y la monarquía prusiana 1840–1861 (Oxford, 1995) CrossRefGoogle Scholar Bazillion, R. J., Modernizing Germany. Carrera de Karl Biedermann en el Reino de Sajonia, 1835–1901 (Nueva York, 1990) Google Scholar Green, A., Fatherlands. La construcción del estado y la nacionalidad en la Alemania del siglo XIX (Cambridge, 2001) Google Scholar R. J. Evans, Rituales de retribución. La pena capital en Alemania, 1600–1987 (1997), 284 el mismo punto se hace en Evans, R. J., Tales from the German Underworld (New Haven, 1998), 109, 218 Google Scholar Brandt, H.-H. , Der Österreichische Neoabsolutismus: Staatsfinanzen und Politik, 1848–60 (2 vols., Göttingen, 1978) Google Scholar: un amplio compendio sobre la práctica gubernamental en la era posrevolucionaria Barany, George, 'Ungarns Verwaltung 1848-1918', en Die Habsburgermonarchie, ii: Rechtswesen, Verwaltung und, Wandruszka, A. y Urbanitsch, P. (Viena, 1975), 306 - 468 Google Scholar, esp. 328–38 G. Szabad, Tendencias políticas húngaras entre la revolución y el compromiso (1977) Rua, N. Durán de la, La Unión Liberal y la modernización de la España Isabelina. Una convivencia frustrada, 1854-1868 (Madrid, 1979), esp. 339 –46 Google Scholar Mónica, Maria Filomena, Fontes Pereira de Melo (Lisboa, 1998) Google Scholar Caracciolo, A, 'La storia economica', en Storia d'Italia, iii: Dal primo Settecento all'Unità (Turín, 1973), 509 –693 Google Scholar Nada, N., 'Il Régime di Vittorio Emanuele dal 1848 al 1861', en Notario, P. y Nada, N., Il Piemonte sabaudo. Dal periodo napoleonico al Risorgimento (Turín, 1993), 343 - 442 Google Scholar, aquí 364–7 (ambos con referencias a la historiografía).

3 Plessis, Segundo imperio, 4–6 Garrigues, Jean, Les hommes providentiels: histoire d'une fascination française (París, 2012) CrossRefGoogle Scholar Choisel, Francis, Bonapartisme et Gaullisme (París, 1987) Google Scholar.

4 Rogari, Sandro, Alle origini del trasformismo. Partiti e sistema politico nell'Italia liberale, 1861-1914 (Roma, 1998) Google Scholar Tullio-Altan, Carlo, La nostra Italia: clientelismo, trasformismo e ribellismo dall'unità al 2000 (Milán, 2000) Google Scholar Sabatucci, Giovanni, Il trasformismo come sistema: saggio sulla storia politica dell'Italia unita (Roma, 2003) Google Scholar sobre esta tendencia en la historiografía italiana, ver también Woolf, SJ, 'La storia politica e sociale', en Storia d'Italia, iii: Dal primo Settecento all'Unità (Turín, 1973), 5 - 510 Google Scholar, aquí 472.

5 Barany, "Ungarns Verwaltung", 344.

6 Para un análisis crítico de esta tradición historiográfica, véase Brophy, J. M., Capitalism, Politics and Railroads in Prussia 1830–1870 (Columbus, 1998), 1 - 18 Google Scholar.

7 Barclay, Friedrich Wilhelm IV y la monarquía prusiana Brophy, Capitalismo Grünthal, G., Parlamentarismus in Preussen 1848 / 49–1857 / 58: preussischer Konstitutionalismus, Parlament und Regierung in der Reaktionsära (Düsseldorf, 1982) Google Scholar Green, Patrias. La clásica demolición del Sonderweg tesis, Blackbourn, D. y Eley, G., The Peculiarities of German History. Sociedad y política burguesas en la Alemania del siglo XIX (Oxford, 1984) CrossRefGoogle Scholar, apunta sugestivamente a la necesidad de un enfoque transnacional del problema de la revolución y el cambio político del siglo XIX, ver esp. 83-5 (Eley) y 173-5 (Blackbourn).

8 Cf. Elton, G. R., La revolución Tudor en el gobierno. Cambios administrativos en el reinado de Enrique VIII (Cambridge, 1969) Google Scholar, que trata, por supuesto, de un tema muy diferente, pero habla de un período 'en el que las necesidades del buen gobierno prevalecieron sobre las demandas del gobierno libre' y 'el orden'. y la paz parecía más importante que los principios y los derechos ”(1) y percibe en la innovación administrativa un proceso de“ convulsión controlada ”(427).

9 Un estudio comparativo útil de la innovación constitucional en Europa es Verfassungswandel um 1848 im europäischen Vergleich, ed. M. Kisch y P. Schiera (Berlín, 2001) ver esp. el ensayo introductorio de M. Kisch, "Verfassungswandel um 1848 - Aspekte der Rezeption und des Vergleichs zwischen den europäischen Staaten", 31–62.

10 Barclay, Friedrich Wilhelm IV y la monarquía prusiana, 183 Wegge, H., Die Stellung der Öffentlichkeit zur oktroyierten Verfassung und die preußische Parteibildung 1848/49 (Berlín, 1932), 45 –8 Google Scholar Grünthal, Parlamentarismus, 185.

11 Brand, H., Parlamentarismus in Württemberg (1819–1870). Anatomie eines deutschen Landtages (Düsseldorf, 1987), 654 –5 Google Scholar para un importante estudio que llega a algunas conclusiones análogas para Sajonia, véase Neeman, Andreas, Landtag und Politik in der Reaktionszeit. Sachsen 1849 / 50–1866 (Düsseldorf, 2000) Google Scholar.

12 Caracciolo, ‘Storia economica’, 612–17 Smith, D. Mack, Victor Emanuel, Cavour and the Risorgimento (Oxford, 1971), 56 - 76 Google Scholar ídem, Cavour (1985), 94-106 Perticone, Giacomo, Il regimen parlamentare nella storia dello Statuto albertino (Roma, 1960) Google Scholar Ghisalberti, Carlo, Stato, nazione e costituzione nell'Italia contemporanea (Nápoles, 199) Google Scholar Romeo, Rosario, Vita di Cavour (Roma, 1984) Google Académico ídem, Dal Piemonte sabaudo all'Italia liberale (Turín, 1963) Merlini, Stefano, "Il Governno Costituzionale", en Storia dello Stato italiano, ed. Romanelli, Raffaele (Roma, 1995), 3 - 72 Google Scholar, aquí 3–10, 13–15, 17–19.

13 Hubo varios levantamientos separados en España en 1848, pero representaron intereses diagonalmente opuestos y su impacto fue silenciado por las medidas represivas adoptadas por el gobierno de Narváez. Madaria, J. M. García, Estructura de la Administración Central (1808-1931) (Madrid, 1982), 124 Google Scholar.

14 Burgos, M. Espadas, "Madrid, centro de poder político", en Madrid en la sociedad del siglo XIX, ed. Carvajal, L. E. Otero y Bahamonde, A. (Madrid, 1986), 179 –92, aquí 188 Google Scholar.

15 Seoane, M. Cruz, Historia del periodismo en España (3 vols., Madrid, 1983) Google Scholar, ii: El siglo XIX, 241-2 Kiernan, VG, The Revolution of 1854 in Spanish History (Oxford, 1966), 6 Google Scholar Goitia, JR Urquijo, 'Las contradicciones politicas del Bienio Progresista', Hispania, 57 (1997), 267-302 Google Scholar Esdaile, CJ, España en la Era Liberal. De la Constitución a la Guerra Civil, 1808-1939 (Oxford, 2000), 109-22 Google Scholar de Urquijo y Goitia, José Ramón, La revolución de 1854 en Madrid (Madrid, 1984) Google Scholar,

16 Para un comentario británico contemporáneo sobre la "extraña coalición" de Saldanha, que parecía ir en contra de la tradición política portuguesa, véase el Veces, 31 de mayo de 1851, 4, col. F, también 11 de junio de 1851, 4, col. B. Sobre la Patuleia y la insurrección de Maria da Fonte, véase Bonifácio, Maria de Fátima, História da guerra civil da patuleia, 1846–47 (Lisboa, 1993) Google Scholar Casimiro, Padre, Apontamentos para a historyia da revolução do Minho em 1846 ou da Maria da Fonte, ed. Silva, José Teixeira da (Lisboa, 1981) Google Scholar, Brissos, José, A insurreição miguelista nas resistências a Costa Cabral (1842-1847) (Lisboa, 1997) Google Scholar. Para un brillante estudio de la Regeneración, ver Sardica, José Miguel, A regeneração sob o signo do consenso: a política e os partidos entre 1851 e 1861 (Lisboa, 2001) Google Scholar. Sobre los vanos esfuerzos de Costa Cabral por inaugurar una política centrista antes del nuevo régimen, ver Bonifácio, Mari Fátima, ‘Segunda ascensão de Costa Cabral’, Análise Social, 32 (1997), 537–56, esp. 541 Google Académico.

17 Neves, J. L. César das, La economía portuguesa: una imagen en cifras. Siglos XIX y XX (Lisboa, 1994), 45 Google Scholar.

18 Durán de le Rua, Unión Liberal, 345–6 para interesantes reflexiones sobre los paralelismos entre los desarrollos españoles y portugueses, ver Gonzalo, Ignacio Chato, 'Portugal e Espanha em 1856: a dispar evolução politica do liberalismo peninsular', Análise Social, 42 (2007), 55-75 Google Erudito.

19 Ménager, B., Les Napoleon du peuple (Aubier, 1988), 355 –7 Google Scholar.


Opciones de acceso

1 Evans, R. J. W., "From Confederation to Compromise: The Austrian Experiment, 1849-1867", Proceedings of the British Academy, 87 (1994), 135-67 Google Scholar, aquí 137.

2 Para discusiones sobre la vasta literatura sobre el Segundo Imperio, ver McMillan, J. F., Napoleon III (Harlow, 1991), 1 - 6 Google Scholar Plessis, A., The Rise and Fall of the Second Empire, 1852-1871, trad. Mandelbaum, Jonathan (Cambridge, 1979), 1-11 Google Scholar, las citas son de R. Sencourt, El Emperador Moderno (1933) y Plessis, Segundo imperio, 3 Barclay, D., Friedrich Wilhelm IV y la monarquía prusiana 1840–1861 (Oxford, 1995) CrossRefGoogle Scholar Bazillion, R. J., Modernizing Germany. Carrera de Karl Biedermann en el Reino de Sajonia, 1835–1901 (Nueva York, 1990) Google Scholar Green, A., Fatherlands. La construcción del estado y la nacionalidad en la Alemania del siglo XIX (Cambridge, 2001) Google Scholar R. J. Evans, Rituales de retribución. La pena capital en Alemania, 1600–1987 (1997), 284 el mismo punto se hace en Evans, R. J., Tales from the German Underworld (New Haven, 1998), 109, 218 Google Scholar Brandt, H.-H. , Der Österreichische Neoabsolutismus: Staatsfinanzen und Politik, 1848–60 (2 vols., Göttingen, 1978) Google Scholar: un amplio compendio sobre la práctica gubernamental en la era posrevolucionaria Barany, George, 'Ungarns Verwaltung 1848-1918', en Die Habsburgermonarchie, ii: Rechtswesen, Verwaltung und, Wandruszka, A. y Urbanitsch, P. (Viena, 1975), 306 - 468 Google Scholar, esp. 328–38 G. Szabad, Tendencias políticas húngaras entre la revolución y el compromiso (1977) Rua, N. Durán de la, La Unión Liberal y la modernización de la España Isabelina. Una convivencia frustrada, 1854-1868 (Madrid, 1979), esp. 339 –46 Google Scholar Mónica, Maria Filomena, Fontes Pereira de Melo (Lisboa, 1998) Google Scholar Caracciolo, A, 'La storia economica', en Storia d'Italia, iii: Dal primo Settecento all'Unità (Turín, 1973), 509 –693 Google Scholar Nada, N., 'Il Régime di Vittorio Emanuele dal 1848 al 1861', en Notario, P. y Nada, N., Il Piemonte sabaudo. Dal periodo napoleonico al Risorgimento (Turín, 1993), 343 - 442 Google Scholar, aquí 364–7 (ambos con referencias a la historiografía).

3 Plessis, Segundo imperio, 4–6 Garrigues, Jean, Les hommes providentiels: histoire d'une fascination française (París, 2012) CrossRefGoogle Scholar Choisel, Francis, Bonapartisme et Gaullisme (París, 1987) Google Scholar.

4 Rogari, Sandro, Alle origini del trasformismo. Partiti e sistema politico nell'Italia liberale, 1861-1914 (Roma, 1998) Google Scholar Tullio-Altan, Carlo, La nostra Italia: clientelismo, trasformismo e ribellismo dall'unità al 2000 (Milán, 2000) Google Scholar Sabatucci, Giovanni, Il trasformismo come sistema: saggio sulla storia politica dell'Italia unita (Roma, 2003) Google Scholar sobre esta tendencia en la historiografía italiana, ver también Woolf, SJ, 'La storia politica e sociale', en Storia d'Italia, iii: Dal primo Settecento all'Unità (Turín, 1973), 5 - 510 Google Scholar, aquí 472.

5 Barany, "Ungarns Verwaltung", 344.

6 Para un análisis crítico de esta tradición historiográfica, véase Brophy, J. M., Capitalism, Politics and Railroads in Prussia 1830–1870 (Columbus, 1998), 1 - 18 Google Scholar.

7 Barclay, Friedrich Wilhelm IV y la monarquía prusiana Brophy, Capitalismo Grünthal, G., Parlamentarismus in Preussen 1848 / 49–1857 / 58: preussischer Konstitutionalismus, Parlament und Regierung in der Reaktionsära (Düsseldorf, 1982) Google Scholar Green, Patrias. La clásica demolición del Sonderweg tesis, Blackbourn, D. y Eley, G., The Peculiarities of German History. Sociedad y política burguesas en la Alemania del siglo XIX (Oxford, 1984) CrossRefGoogle Scholar, apunta sugestivamente a la necesidad de un enfoque transnacional del problema de la revolución y el cambio político del siglo XIX, ver esp. 83-5 (Eley) y 173-5 (Blackbourn).

8 Cf. Elton, G. R., La revolución Tudor en el gobierno. Cambios administrativos en el reinado de Enrique VIII (Cambridge, 1969) Google Scholar, que trata, por supuesto, de un tema muy diferente, pero habla de un período 'en el que las necesidades del buen gobierno prevalecieron sobre las demandas del gobierno libre' y 'el orden'. y la paz parecía más importante que los principios y los derechos ”(1) y percibe en la innovación administrativa un proceso de“ agitación controlada ”(427).

9 Un estudio comparativo útil de la innovación constitucional en Europa es Verfassungswandel um 1848 im europäischen Vergleich, ed. M. Kisch y P. Schiera (Berlín, 2001) ver esp. el ensayo introductorio de M. Kisch, "Verfassungswandel um 1848 - Aspekte der Rezeption und des Vergleichs zwischen den europäischen Staaten", 31–62.

10 Barclay, Friedrich Wilhelm IV y la monarquía prusiana, 183 Wegge, H., Die Stellung der Öffentlichkeit zur oktroyierten Verfassung und die preußische Parteibildung 1848/49 (Berlín, 1932), 45 –8 Google Scholar Grünthal, Parlamentarismus, 185.

11 Brand, H., Parlamentarismus in Württemberg (1819–1870). Anatomie eines deutschen Landtages (Düsseldorf, 1987), 654 –5 Google Scholar para un importante estudio que llega a algunas conclusiones análogas para Sajonia, véase Neeman, Andreas, Landtag und Politik in der Reaktionszeit. Sachsen 1849 / 50–1866 (Düsseldorf, 2000) Google Scholar.

12 Caracciolo, ‘Storia economica’, 612–17 Smith, D. Mack, Victor Emanuel, Cavour and the Risorgimento (Oxford, 1971), 56 - 76 Google Scholar ídem, Cavour (1985), 94-106 Perticone, Giacomo, Il regimen parlamentare nella storia dello Statuto albertino (Roma, 1960) Google Scholar Ghisalberti, Carlo, Stato, nazione e costituzione nell'Italia contemporanea (Nápoles, 199) Google Scholar Romeo, Rosario, Vita di Cavour (Roma, 1984) Google Académico ídem, Dal Piemonte sabaudo all'Italia liberale (Turín, 1963) Merlini, Stefano, "Il Governno Costituzionale", en Storia dello Stato italiano, ed. Romanelli, Raffaele (Roma, 1995), 3 - 72 Google Scholar, aquí 3–10, 13–15, 17–19.

13 Hubo varios levantamientos separados en España en 1848, pero representaron intereses diagonalmente opuestos y su impacto fue silenciado por las medidas represivas adoptadas por el gobierno de Narváez. Madaria, J. M. García, Estructura de la Administración Central (1808-1931) (Madrid, 1982), 124 Google Scholar.

14 Burgos, M. Espadas, "Madrid, centro de poder político", en Madrid en la sociedad del siglo XIX, ed. Carvajal, L. E. Otero y Bahamonde, A. (Madrid, 1986), 179 –92, aquí 188 Google Scholar.

15 Seoane, M. Cruz, Historia del periodismo en España (3 vols., Madrid, 1983) Google Scholar, ii: El siglo XIX, 241-2 Kiernan, VG, The Revolution of 1854 in Spanish History (Oxford, 1966), 6 Google Scholar Goitia, JR Urquijo, 'Las contradicciones politicas del Bienio Progresista', Hispania, 57 (1997), 267-302 Google Scholar Esdaile, CJ, España en la Era Liberal. De la Constitución a la Guerra Civil, 1808-1939 (Oxford, 2000), 109-22 Google Scholar de Urquijo y Goitia, José Ramón, La revolución de 1854 en Madrid (Madrid, 1984) Google Scholar,

16 Para un comentario británico contemporáneo sobre la "extraña coalición" de Saldanha, que parecía ir en contra de la tradición política portuguesa, véase el Veces, 31 de mayo de 1851, 4, col. F, también 11 de junio de 1851, 4, col. B. Sobre la Patuleia y la insurrección de Maria da Fonte, véase Bonifácio, Maria de Fátima, História da guerra civil da patuleia, 1846–47 (Lisboa, 1993) Google Scholar Casimiro, Padre, Apontamentos para a historyia da revolução do Minho em 1846 ou da Maria da Fonte, ed. Silva, José Teixeira da (Lisboa, 1981) Google Scholar, Brissos, José, A insurreição miguelista nas resistências a Costa Cabral (1842-1847) (Lisboa, 1997) Google Scholar. Para un brillante estudio de la Regeneración, ver Sardica, José Miguel, A regeneração sob o signo do consenso: a política e os partidos entre 1851 e 1861 (Lisboa, 2001) Google Scholar. Sobre los vanos esfuerzos de Costa Cabral por inaugurar una política centrista antes del nuevo régimen, ver Bonifácio, Mari Fátima, ‘Segunda ascensão de Costa Cabral’, Análise Social, 32 (1997), 537–56, esp. 541 Google Académico.

17 Neves, J. L. César das, La economía portuguesa: una imagen en cifras. Siglos XIX y XX (Lisboa, 1994), 45 Google Scholar.

18 Durán de le Rua, Unión Liberal, 345–6 para interesantes reflexiones sobre los paralelismos entre los desarrollos españoles y portugueses, ver Gonzalo, Ignacio Chato, 'Portugal e Espanha em 1856: a dispar evolução politica do liberalismo peninsular', Análise Social, 42 (2007), 55-75 Google Erudito.

19 Ménager, B., Les Napoleon du peuple (Aubier, 1988), 355 –7 Google Scholar.


Opciones de acceso

Las versiones anteriores de este artículo se presentaron en conferencias y seminarios en Mimar Sinan Güzel Sanatlar Üniversitesi, Estambul, en el Departamento de Economía Política de la Universidad de Sydney y en la Universidad de Oxford. Agradezco a los participantes en esos eventos su compromiso crítico con mis argumentos. También me gustaría agradecer a Francesca Antonini, Rjurik Davidson, cuatro lectores anónimos y los coeditores de esta revista por sus útiles comentarios y críticas.


¿Alguien podría explicar la tesis de Sonderweg?

Soy un estudiante de nivel A que busca interpretaciones históricas para mi trabajo de curso sobre Alemania (1978-1991), y estoy luchando por entender las complejidades de la tesis de Sonderweg y su oposición. Además, estoy leyendo mucho trabajo de Shirer y AJP Taylor, etc., pero no puedo encontrar muchas citas que resuman sus puntos de vista, ¿alguien puede dar alguna orientación?

La tesis de Sonderweg, en su forma básica absoluta, sostiene que el surgimiento del nacionalsocialismo fue un fenómeno exclusivamente alemán, y que solo pudo haber surgido debido a la forma en que se desarrolló la sociedad alemana a partir de 1815, aunque se han establecido conexiones desde hace mucho tiempo. como la reforma.

La mayoría de los defensores de Sonderweg ven la unificación de Alemania como la creación de una entidad legal en lugar de una nación, y argumentan que Alemania no fue realmente un país hasta mucho después. Un aspecto importante que señalan es el sistema político. Tradicionalmente, el sistema político del Segundo Reich ha sido visto como extremadamente autoritario y pesado, y se le ha dado más peso al Kaiser y al Canciller elegido, junto con el Bundesrat designado, que al Reichstag elegido, lo que fue visto como una molestia. a lo mejor. El canciller y su gobierno no estaban obligados a ser miembros del Reichstag, y no existían mecanismos legales para que el Reichstag exigiera cuentas al gobierno. Por ejemplo, durante el asunto Zabern en 1913, Bethmann Hollweg perdió masivamente un voto de censura, pero pudo ignorarlo y continuar como canciller. Se argumenta que Bismarck era muy antidemocrático y, a través de sus medidas represivas contra católicos y socialistas durante la Kulturkampf, retrasó gravemente el proceso de democratización. Cuando cayó del poder, el káiser Wilhelm II, quien una vez se jactó de no haber leído la constitución, tuvo una visión muy sombría de la democracia. Socialmente, la sociedad alemana estaba dominada por los junkers prusianos, terratenientes y aristócratas increíblemente ricos que poseían vastas propiedades al este del río Elba. Formaron gran parte del alto mando del ejército, una parte significativa del servicio civil y ocuparon varios puestos gubernamentales. Alemania se industrializó relativamente recientemente, y cuando se desarrolló la clase industrial rica, estaba mucho más interesada en integrarse con los aristócratas que en usurpar su posición. Sin embargo, el aumento de la conciencia de clase y el ascenso del SPD, que en 1912 obtendría el 34,8% de los votos, así como el fracaso de la Kulturkampf para romper la espalda del poder político católico, significaron que había una mezcla inestable de lo antiguo y lo nuevo. en la Alemania guillermina.

Con esto en mente, pasamos a la Primera Guerra Mundial. Los defensores de Sonderweg como Fritz Fischer tienden a culpar fuertemente a Alemania por comenzar la guerra, señalando sus declaraciones de guerra como una continuación de una política exterior singularmente agresiva tanto antes como después de 1871. A pesar del éxito inicial, el bloqueo británico y el aumento de las bajas pronto condujo a un creciente cansancio de la guerra. El Kaiser se volvió cada vez más impopular, con una burla popular: "¿Quién más sobrevivirá a la guerra con los seis hijos intactos?". En 1918, estalló la revolución en Alemania. Significativamente, uno de los focos de esta revolución fue en Kiel, donde los oficiales aristocráticos de la Flota de Alta Mar habían estado planeando una última gran batalla con la Royal Navy. Los marineros, comprensiblemente no tan interesados ​​en la muerte y gloria, amotinado. Las revueltas se extendieron por Alemania y el Kaiser abdicó. Los revolucionarios redactaron una nueva constitución en Weimar y declararon república a Alemania.

Es en el fracaso de la república de Weimar para transformar Alemania donde se encuentran muchos de los argumentos de la Sonderweg. Si bien la revolución había arrasado con las monarquías, la aristocracia todavía estaba profundamente arraigada en el ejército, el poder judicial y el servicio civil y, además, era extremadamente hostil a la democracia. Los defensores del Sonderweg señalan la gran cantidad de violencia de izquierda y derecha y, en particular, la negativa de Hans von Seeckt a utilizar soldados alemanes para luchar contra una rebelión de Freikorps durante el Kapp Putsch como representativo de este fracaso de la reforma. Otros ejemplos incluyen la sentencia increíblemente indulgente dada a Hitler tras el fracaso del golpe de Múnich y un fracaso general del poder judicial para castigar a los asesinos y terroristas de derecha, mientras que castigaba duramente a los de izquierda. Ven a la República de Weimar en un estado de crisis permanente, y la gran depresión es la ráfaga de viento necesaria para volcarla.

Con respecto al ascenso de Hitler al poder, es innegable que contó con una ayuda significativa de la aristocracia para hacerlo. Ya sea por su indulgente sentencia de prisión, las intrigas que rodearon a Hindenberg que lo elevaron a la Cancillería o la ayuda que recibió de otros partidos de derecha. Se dice que la posición arraigada de las élites en la sociedad alemana y la incapacidad de la República de Weimar para cambiar esto socavó fundamentalmente a la República y, en última instancia, causaría su caída. Por lo tanto, debido a un conjunto de circunstancias exclusivamente alemanas, Hitler llegó al poder y el mundo lo pagó. Según una de las citas más famosas de AJP Taylor & # x27: "No fue más un error para el pueblo alemán acabar con Hitler que un accidente cuando un río desemboca en el mar". El debate de Sonderweg tuvo y tiene un impacto significativo en debates más amplios en torno a la identidad nacional alemana. Una lectura explícitamente basada en Sonderweg de la historia alemana mancha el nacionalismo alemán incluso hasta el día de hoy.

Sin embargo, la historiografía más reciente ha atacado muchas de las ideas subyacentes de Sonderweg. Investigaciones recientes sobre la democracia en el Segundo Reich han adoptado una visión menos centrada en las élites y han enfatizado que Alemania realmente tenía una cultura democrática en crecimiento. Señalan la participación cada vez más alta en las elecciones federales y el desarrollo de estructuras partidarias sofisticadas. El partido del Centro, que fue fuertemente reprimido durante la Kulturkampf, obtuvo un gran número de escaños y, a menudo, formó parte de bloques de apoyo al gobierno cuando los partidos conservadores tradicionales no tenían suficientes escaños. El SPD pudo desarrollarse a pesar de las represivas leyes antisocialistas y se convirtió en el partido socialista más grande del mundo en 1912. No están de acuerdo con la idea de que el pueblo alemán rechazó la democracia durante Weimar porque no se había permitido que se desarrollara una cultura democrática durante el segundo. Reich.

En términos del debilitamiento aristocrático de la República de Weimar, es muy fácil suponer que debido a que Hitler y los Junkers eran ambos de derecha, entonces eran aliados naturales. En cambio, muchos junkers despreciaban los bajos antecedentes de Hitler, y lo apodaban el "cabo bohemio". Hitler y el partido nazi nunca obtuvieron realmente el control del ejército, una de las entidades más poderosas de Alemania, y la resistencia más efectiva a Hitler durante la guerra provino del Alto Mando. También hubo un conflicto significativo entre Hermann Goering y los magnates del acero en el Ruhr sobre sus planes de expandir la industria del acero. Si bien Hitler fue apoyado con entusiasmo por muchos aristócratas y capitanes de industria, esta fue una alianza incómoda, y muchos hubieran preferido que uno de los suyos ocupara la cancillería. En última instancia, la teoría de Sonderweg no es tan a prueba de balas como lo fue antes, y es raro encontrar un historiador moderno que esté absolutamente de acuerdo con la teoría.

Puede leer ambos de forma gratuita en línea y proporcionan más contexto sobre los desarrollos historiográficos.


Notas al pie

El trabajo en este artículo ha sido financiado por una subvención del Consejo de Investigación Sueco para el proyecto 'Crecimiento y desigualdad antes de la revolución industrial, Scania 1650 a 1850', y la subvención STINT 'Polos separados: una perspectiva a largo plazo sobre la desigualdad, la industrialización y instituciones del mercado laboral en Brasil y Suecia '. Agradezco a Per Andersson, Erik Örjan Emilsson, Mats Hallenberg, Chris Howell, Anders Hylmö, Josefin Hägglund, Anton Jansson, Johannes Lindvall, Mats Olsson, Thomas Paster, Svante Prado, Carolina Uppenberg y Erik Vestin por sus críticas constructivas, que me han ayudado mejorar el papel. El documento también se ha presentado en Sundsvall, Gotemburgo y Odense gracias a todos los participantes por sus comentarios y críticas.

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El marxismo kautskiano: Leif Lewin, Planhushållningsdebatten (Estocolmo, 1967).Reformismo liberal: Herbert Tingsten, Den svenska socialdemokratiens idéutica (Estocolmo, 1941). Kathedersozialismus: Sten O. Karlsson, Det intelligenta samhället: En omtolkning av socialdemokratins idéhistoria (Estocolmo, 2001).

Korpi, Lucha de clases democrática Esping-Andersen, Política contra los mercados Luebbert, Liberalismo, fascismo o socialdemocracia.

Puede verse como una condición previa de la alianza que el movimiento obrero reformista, es decir, los socialdemócratas, fueran dominantes frente al partido comunista, que de hecho lo eran. El PC (explícitamente comunista de 1921 a 1990) nunca obtuvo más del 10,3 por ciento de los votos, obtenidos en 1944 cuando las victorias militares soviéticas contra la Alemania nazi dieron al comunismo un mayor prestigio. La causa fundamental de la falta de base para el comunismo sueco es el temprano dominio de los socialdemócratas debido a la fuerza organizativa establecida como se discutió anteriormente. Esto no dejó mucho espacio a la izquierda en la arena política. Los socialdemócratas eran una gran carpa con una izquierda viva dentro del partido y, al mismo tiempo, el partido luchó vigorosamente contra los comunistas (dentro de los sindicatos, la organización de arrendatarios y en otros frentes), tanto con métodos limpios como sucios. Para conocer la importancia de las campañas anticomunistas dentro de los sindicatos a finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, véase Tom Olsson, Pappersmassestrejken 1932: En studie av facklig ledning och oposicion (Lund, 1980) y Bengt Schüllerqvist, Från kosackval till kohandel: SAP: s väg till makten 1928-1933 (Estocolmo, 1992). Sobre el dominio socialdemócrata, véase Torsten Svensson, Socialdemokratins dominans: En studie av den svenska socialdemokratins partistrategi (Upsala, 1994). Sobre el anticomunismo de manera más general, véase Thomas Kanger y Jonas Gummesson, Kommunistjägarna: Socialdemokraternas politiska spioneri mot svenska folket (Estocolmo, 1990). Sobre la fabricación de una conciencia de clase reformista, ver Jansson, Consenso de fabricación. Para un análisis perspicaz y comprensivo del doble vínculo de los comunistas como socio subalterno y completamente subordinado de los socialdemócratas en la arena doméstica y de los soviéticos en la arena externa durante las décadas de 1930, 1940 y 1950, y los intentos de salir de este vínculo en la década de 1960, véase la biografía de Werner Schmidt del líder del partido de 1964-1975, C.H. Hermansson: En politisk biografi (Estocolmo 2005).

Cabe señalar que la liga de agricultores (Bondeförbundet) se formó en 1914 el anterior Country Party (Lantmannapartiet) se disolvió en 1904 cuando se fusionó con otras fuerzas conservadoras en el Partido Conservador (Allmänna Valmansförbundet).

Isaksson, Por Albin, IV, 128, 202, 239–45. Para la crisis agraria como trasfondo, ver Mats Morell, Jordbruket i industrisamhället (Estocolmo, 2001), 157–79.

Para conocer el proceso y su continuación durante las décadas de 1930 y 1940, desde la perspectiva de la liga de agricultores, ver Reine Rydén, Att åka snålskjuts är icke hederligt: ​​De svenska jordbrukarnas organisationsprocess 1880-1947 (Gotemburgo, 1998), cap. 9. Rydén, 207, también analiza, entre otras cosas, el temor de Per Albin Hansson de que los agricultores suecos se vuelvan al fascismo si la crisis agraria no se contrarresta con subsidios estatales. Compare la situación en Noruega: Kayser Nielsen, Bonde, stat og hjem, 401–2.

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Compárese con Kjell Östberg, Kommunerna och den svenska modellen: Socialdemokratin och kommunalpolitiken fram till Andra världskriget (Estocolmo y Stehag, 1996), 255–7, sobre la importancia de los cuadros para el poder político.

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Lundkvist, Politik, nykterhet, och reformador373. En 1964 se fundó un partido demócrata cristiano con una base sólida en las iglesias libres, pero el papel de este partido es muy diferente a los aspectos políticos de las iglesias libres que se analizan aquí.

Ribbing (1816-1899) fue profesor de filosofía en Uppsala desde 1850 y MP 1863-1872 y 1875-1879. Billing (1841-1925) fue profesor de teología en Lund desde 1881, obispo desde 1884 y MP 1889-1906 y 1908-12. Sobre la legitimación de Ribbing del orden establecido, ver Hultqvist, Försvar och skatter, 181ff Kilander, Den nya staten och den gamla, 67–8 Mellquist, Rösträtt efter förtjänst?, 89, 178–81 Nilsson, Elitens svängrum, cap. 11. Sobre el papel de Billing como el más ultraderechista de los asesores políticos del rey durante las luchas por el parlamentarismo en la década de 1910, ver Olle Nyman, Högern och kungamakten 1911-1914: Ur borggårdskrisens förhistoria (Uppsala y Estocolmo, 1957), 10-26.

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En las décadas de 1840 y 1850: Christensen, Bönder och herrar. En 1865-1873: Hultqvist, Försvar och skatter. En las décadas de 1870 y 1880: Hultqvist, Riksdagsopinionen och ämbetsmannaintressena. A finales del siglo XIX: Thermaenius, Lantmannapartiet y Carlsson, Lantmannapolitiken och industrialismen. La literatura de investigación sobre la liga de agricultores en la década de 1910 es sorprendentemente débil Yngve Mohlin, Bondepartiet och det moderna samhället 1914-1936 (Umeå, 1989) es una investigación mecánicamente cuantitativa del apoyo electoral que arroja muy poca comprensión del carácter y el papel del nuevo partido en la sociedad sueca en ese momento. La literatura sobre el partido y las organizaciones de agricultores en general durante la Gran Depresión es más rica: Rydén, Att åka snålskjuts y Per Thullberg, Bönder går samman (Estocolmo, 1977) son dos estudios interesantes.

David Östlund, Det sociala kriget och kapitalets ansvar: Social ingenjörskonst mellan affärsintresse och samhällsreform i USA och Sverige 1899–1914 (Estocolmo, 2003) Henrik Björck, Folkhemsbyggare (2008) Wisselgren, Samhällets kartläggare.

Por supuesto, este argumento está influenciado por Hurd, Esferas públicas. Christer Skoglund, Vita mössor bajo röda fanor: Vänsterstudenter, kulturradikalism och bikldningsideal i Sverige 1880–1940 (Estocolmo, 1991) proporciona un interesante estudio de la deriva hacia la izquierda de estudiantes y académicos desde la década de 1880 hasta la de 1940.

Nilsson, "Den samhällsbevarande representatitonsreformen".

Kayser Nielsen, Bonde, stat og hjem, cap. 5 compara la evolución constitucional de los cuatro países nórdicos en el siglo XIX, pero no ofrece ninguna explicación de las diferencias en el ritmo de las reformas.

Como lo describen Berggren y Trägårdh en Är svensken människa?, 44.

Kenneth Nelson, "La reducción de las prestaciones por desempleo y las pensiones de vejez es un gran revés en la política social", Sociologisk Forskning, 54 (2017), 290.


Ver el vídeo: Las REVOLUCIONES de 1848 en 1 minuto o casi (Septiembre 2022).

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